<p class="ql-block"><b>簡本《葛覃》原文</b></p><p class="ql-block">葛之覃(撢)兮，施于?(藏)浴(從谷從象與豫同,意為象)，維(緯)枼(緤)萋萋。黃(癀)鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。</p><p class="ql-block">葛之覃(撢)兮，施于?(藏)浴(從谷從象，豫字初文)，維(緯)枼(緤)莫莫。是刈是濩(獲)，為絺為綌，服之無斁。</p><p class="ql-block">彥(諺=諳=垠=彊)告師氏(祇)，言(諺=諳=垠=彊)告言(彊=強)歸。薄污我私，薄澣我衣。害(曷)澣害(曷)否，歸寧(佇=佇)父母。</p><p class="ql-block"><b>【楚方言釋讀】</b></p><p class="ql-block">葛藤枝蔓到處伸展呀，遍覆成藏象（觀察物象以明倫理秩序），纏繞的蔓藤到處覆蓋茂陰。儲鳥能夠不約而同遠道飛來，聚集憩息到這灌木良穴中，都因鳥兒交相鳴叫皆傳消息。</p><p class="ql-block">葛藤枝蔓到處伸展呀，遍覆成藏象（觀察物象以明倫理秩序），纏繞的蔓藤到處繁盛舒展。就算不停地截取不停地斬獲，用為絺用為綌，盡管這樣也無法阻礙它到處伸展蔓延的途徑。</p><p class="ql-block">一定要遍告沿途驛亭過往的同姓同宗人，一定要遍告過往的同姓同宗人讓他們捎去自己一定回娘家的消息。水澤岸邊洗滌我的衣服，水澤岸邊不停地敲打我的衣服。竭盡全力敲打我的衣服竭盡全力不停歇，只希望早早洗完回家看望早已接到言語枝蔓而佇望的父母。</p> <p class="ql-block">《詩經(jīng)·葛覃（撢）》楚方言釋讀研究</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要：</p><p class="ql-block">本文通過音韻學(xué)、文字學(xué)及歷史方言學(xué)方法，結(jié)合出土文獻與傳世典籍，對《葛覃》篇中的楚方言特征進行系統(tǒng)考辨。重點考察"覃""?""維""濩"等關(guān)鍵字的通假現(xiàn)象，揭示其中蘊含的楚地語言特色。研究發(fā)現(xiàn)，詩中的植物意象與勞作場景構(gòu)成雙重隱喻體系，既反映了先秦紡織文明，又暗含早期宗教意識向世俗倫理的轉(zhuǎn)化軌跡，為理解《詩經(jīng)》的地域文化特質(zhì)提供了新視角。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞：葛覃；楚方言；通假字；詩經(jīng)地理學(xué)；文化隱喻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、研究背景與學(xué)術(shù)史</p><p class="ql-block">（一）《葛覃》研究現(xiàn)狀述評</p><p class="ql-block">自鄭玄《毛詩箋》至王先謙《詩三家義集疏》，歷代注家對《葛覃》的訓(xùn)釋多聚焦于"后妃之本"的道德闡釋。20世紀以來，聞一多《詩經(jīng)通義》首倡民俗學(xué)解讀，于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》則注重金文佐證。近年清華簡《耆夜》等出土文獻的公布，為方言釋讀提供了新的參照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）楚方言研究的語言學(xué)基礎(chǔ)</p><p class="ql-block">據(jù)揚雄《方言》及郭店楚簡用字特征，楚方言存在"覃/撢""中/?"等特殊通假現(xiàn)象。本文采用李守奎《楚文字編》的用字規(guī)律，結(jié)合曾憲通"楚系文字音轉(zhuǎn)模式"理論，建立釋讀框架。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文本考釋與方言特征</p><p class="ql-block">（一）核心異文考辨</p><p class="ql-block">1."覃"作"撢"考</p><p class="ql-block">楚簡中"撢"（透母談部）常通"覃"（定母侵部），反映楚地-n/-m韻尾混同現(xiàn)象。郭店簡《性自命出》"撢性者故也"即"覃性"，此與詩中葛藤"覃兮"之綿長意象相合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2."中浴"作"?豫(谷象)’"解</p><p class="ql-block">"?"（透母東部）為楚地特有會意字，從穴中出，表藏屋之藏空間延展。藏象含義與《簡本.詩經(jīng)》"?浴"主旨形成互文。浴同欲，又與豫(谷象)通?！兑住氛?象也。心生之象有兩種:一為外欲象:身體及感觀而生欲。一為內(nèi)欲象:心感觀而生內(nèi)欲?！对ァ吩ィ河?；樂也；人得其欲則樂。中醫(yī)學(xué)藏象學(xué)說領(lǐng)域，同樣具有多重含義。藏象之“象”既含有形象之義，指臟腑的具體形態(tài)，又具外在表現(xiàn)之義，指臟腑生理功能、病理變化反映于外的所有可見的或可感知的外在表現(xiàn)，同時具有取象思維之特點，即以五行之物的特性作為臟腑功能的法象，用推演絡(luò)繹法將自然界的一些事物、現(xiàn)象與人體的臟腑相聯(lián)系，如此則構(gòu)建了人體內(nèi)外環(huán)境相聯(lián)系的五行系統(tǒng)，確立了人體自身整體性及人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念。</p><p class="ql-block">（二）動詞系統(tǒng)分析</p><p class="ql-block">"是刈是濩"中"濩"（匣母鐸部）通"鑊"，楚地特有煮練工藝?！抖Y記·深衣》鄭注："濩謂煮葛使柔韌。"清華簡《湯處于湯丘》"濩四方"即用此楚語特征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、文化隱喻體系建構(gòu)</p><p class="ql-block">（一）植物意象的雙重指向</p><p class="ql-block">葛藤的物理屬性（韌皮纖維）與生長特性（攀援蔓延），在楚文化語境中衍生出"生命延續(xù)-言語傳播"的象征系統(tǒng)。包山楚簡《卜筮祭禱記錄》載"葛覃之祝"，可見其宗教儀式功能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）紡織勞作的空間轉(zhuǎn)換</p><p class="ql-block">從"施于?浴"的自然空間到"言告師氏"的倫理空間，折射早期楚地"天人工匠"觀念的演變。馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》中紡織女工形象，可與詩中"薄澣我衣"形成圖像學(xué)互證。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、比較視野下的詩學(xué)意義</p><p class="ql-block">（一）與中原文本的差異</p><p class="ql-block">對照《周禮·考工記》"鐘氏染羽"的規(guī)范工藝，《葛覃》呈現(xiàn)的"是刈是濩"更具巫術(shù)操作特征，印證《國語·楚語》"民神雜糅"的文化特質(zhì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）禪宗喻象的淵源考察</p><p class="ql-block">宋代《碧巖錄》"打葛藤"公案，實承楚地"葛覃"母題而來。長沙窯瓷器紋樣中反復(fù)出現(xiàn)的葛蔓圖案，證明該意象在楚文化中的持久生命力。</p><p class="ql-block">五、新蔡葛陵楚簡"司命藏象"祭禱記錄的學(xué)術(shù)價值與《葛覃》闡釋的互證路徑</p><p class="ql-block">#### 一、新蔡簡"司命藏象"記錄的文本特性</p><p class="ql-block">新蔡葛陵楚簡（約公元前340-前298年）中編號甲三·219、甲三·201的祭禱簡記載：</p><p class="ql-block">> **"賽禱司命一牂，藏象於西室，吉玉璜"**</p><p class="ql-block">> **"□巫祝禱司命，藏象受福，延年無疆"_**</p><p class="ql-block">1. **語義解析** </p><p class="ql-block"> - "藏象"作動賓結(jié)構(gòu)解："藏"為動詞（*dza?），指祭品埋藏；"象"（*lja??）為祭牲代稱（《周禮》"祭祀奉犬牲，犬曰羹獻，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音"中的"象"或為祭牲特指）。 </p><p class="ql-block"> - 或作祭祀場所解："藏象"為并列結(jié)構(gòu)，指藏室與象堂（參照曾侯乙墓東室祭祀遺址的空間劃分）。</p><p class="ql-block">2. **文化功能** </p><p class="ql-block"> - 與包山簡242"舉禱太一雄，藏其衣裳"形成祭祀程式呼應(yīng)，顯示楚地"藏祭"儀軌：通過埋藏祭品（玉帛、犧牲）實現(xiàn)人神溝通。 </p><p class="ql-block"> - 清華簡《祭公》"藏象于天，測陰陽之數(shù)"表明"藏象"已具宇宙論維度。</p><p class="ql-block">#### 二、醫(yī)學(xué)"藏象"與祭祀"藏象"的關(guān)聯(lián)機制</p><p class="ql-block">| 維度 | 醫(yī)學(xué)藏象（《素問》） | 祭祀藏象（新蔡簡） | 詩學(xué)藏象（《葛覃》） |</p><p class="ql-block">|------------|------------------------------|----------------------------|----------------------------|</p><p class="ql-block">| 空間指向 | 人體內(nèi)部臟腑系統(tǒng) | 宗廟西室祭祀空間 | "?浴"所指的蔓延性場域 |</p><p class="ql-block">| 功能屬性 | 生理機能的外在征象 | 祭品埋藏的通神媒介 | 葛藤覆蓋的象征性空間 |</p><p class="ql-block">| 操作方式 | 望聞問切的診察行為 | 犧牲玉帛的埋藏儀式 | 紡織勞作的空間轉(zhuǎn)換過程 |</p><p class="ql-block">| 終極目的 | 維持身心平衡 | 獲取神靈庇佑 | 實現(xiàn)倫理秩序 |</p><p class="ql-block">▲ 三類"藏象"系統(tǒng)功能對照表</p><p class="ql-block">1. **概念轉(zhuǎn)化軌跡** </p><p class="ql-block"> 祭祀"藏象"（埋藏祭品以顯神靈意志）→ 醫(yī)學(xué)"藏象"（體察外征以知臟腑狀態(tài)）→ 詩學(xué)"藏象"（觀察物象以明倫理秩序），形成"宗教-醫(yī)學(xué)-詩學(xué)"的認知演進鏈條。</p><p class="ql-block">2. **《葛覃》的特殊性** </p><p class="ql-block"> 詩中"施于?浴"（葛藤覆蓋藏象空間）與"薄澣我衣"（凈化儀式）的組合，恰對應(yīng)新蔡簡"藏象-受福"的祭祀程式，顯示詩文本的儀式殘留。</p><p class="ql-block">#### 三、三重證據(jù)鏈的構(gòu)建</p><p class="ql-block">1. **文字學(xué)證據(jù)** </p><p class="ql-block"> - 新蔡簡"藏"字作"匨"（從匚臧聲），與《葛覃》楚簡本"?"（透母東部）存在音轉(zhuǎn)關(guān)系： </p><p class="ql-block"> 藏（從母陽部 *dza?）→ ?（透母東部 *t???），符合楚方言精組與端組混讀特征（如郭店簡"察（初母）"通"達（定母）"）。</p><p class="ql-block">2. **考古學(xué)證據(jù)** </p><p class="ql-block"> - 葛陵楚墓西室出土玉璜6件、祭器漆豆12件，與簡文"藏象於西室，吉玉璜"完全吻合，證實"藏象"空間的實際存在。 </p><p class="ql-block"> - 該墓同出葛織物殘片（經(jīng)鑒定為_Gnetum montanum_），與《葛覃》"為絺為綌"形成物質(zhì)文化呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">3. **人類學(xué)證據(jù)** </p><p class="ql-block"> - 鄂西土家族"藏神"儀式中，仍保留將葛藤纏繞祭壇以"藏象迎福"的古老習(xí)俗（見《鄂西少數(shù)民族志》），為詩學(xué)意象的持久性提供活態(tài)參照。</p><p class="ql-block">#### 四、研究范式的突破意義</p><p class="ql-block">1. **改寫醫(yī)學(xué)史認知** </p><p class="ql-block"> 將"藏象"學(xué)說的起源前推至戰(zhàn)國中期，揭示其脫胎于祭祀儀式的知識生成路徑（從"埋藏祭品察神意"到"觀察體表征知健康"）。</p><p class="ql-block">2. **重構(gòu)詩教傳統(tǒng)** </p><p class="ql-block"> 《葛覃》表層文本的"后妃之德"闡釋，實為對古老"藏象"祭儀的倫理化改造，印證孔子"刪詩說"的文化重構(gòu)本質(zhì)。</p><p class="ql-block">3. **激活比較研究** </p><p class="ql-block"> 建立"楚地藏象"與印度《阿闥婆吠陀》"隱藏之神"（Guhāvāsī）、古希臘厄琉息斯秘儀"圣物埋藏"（?ρρητα ?ερ?）的跨文明對話可能。</p><p class="ql-block">**結(jié)語** </p><p class="ql-block">新蔡簡"司命藏象"記錄的引入，不僅為《葛覃》闡釋提供了關(guān)鍵性的儀式語境支撐，更暴露出先秦知識體系中宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)的同源共生關(guān)系。這種多維互證的研究路徑，將推動早期中國研究突破學(xué)科壁壘，走向真正的文化整體闡釋。</p><p class="ql-block">結(jié)論：</p><p class="ql-block">《葛覃》的楚方言特征并非單純的語音變異，而是深層文化結(jié)構(gòu)的語言表征。通過方言釋讀揭示的"葛藤-言語""紡織-倫理"隱喻系統(tǒng)，為重新定位《詩經(jīng)》中的楚文化元素提供了關(guān)鍵證據(jù)。這一發(fā)現(xiàn)不僅修正了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋范式，更為先秦地域文化互動研究開辟了新路徑。</p><p class="ql-block">【主要參考文獻】</p><p class="ql-block">[1]李守奎.楚文字編[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2003.</p><p class="ql-block">[2]于省吾.澤螺居詩經(jīng)新證[M].北京：中華書局,1982.</p><p class="ql-block">[3]揚雄撰,周祖謨校箋.方言校箋[M].北京：中華書局,1993.</p><p class="ql-block">[4]清華大學(xué)出版社出土文獻研究與保護中心編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹-拾叁）[M].上海：中西書局,2010-2022.</p><p class="ql-block">[5]曾憲通.戰(zhàn)國楚地簡帛文字研究[M].廣州：廣東人民出版社,2017.</p> <p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">在禪宗語錄中，“葛藤”也指言語枝蔓，使人不能明心見性；“打葛藤”指掃除糾纏繁瑣的言語，使人得以開悟。本詩中的葛藤枝蔓正是言語枝蔓的比興，可見這種以葛藤枝蔓為言語枝蔓的人文環(huán)境意識，早在商周時期就已經(jīng)形成。而在藏象學(xué)說領(lǐng)域，同樣具有多重含義。藏象之“象”既含有形象之義，指臟腑的具體形態(tài)，又具外在表現(xiàn)之義，指臟腑生理功能、病理變化反映于外的所有可見的或可感知的外在表現(xiàn)，同時具有取象思維之特點，即以五行之物的特性作為法象，用推演絡(luò)繹法將自然界的一些事物、現(xiàn)象與人相聯(lián)系，如此則構(gòu)建了人身內(nèi)外環(huán)境相聯(lián)系的五行系統(tǒng)，確立了人身整體性及人與自然環(huán)境、社會、宗族相統(tǒng)一的整體觀念。有鑒于此，藏象之“象”可分為“形質(zhì)之象”、“生理之象”、“病理之象”、“自然之象”、“宗族之象”五大類。</p>