跟著《壇經(jīng)》尋六祖

覺著·覺著

五月的廣州，雖然有點(diǎn)小熱。但我們師徒一行六人，懷著對(duì)六祖惠能大師無比的崇敬，踏上了尋經(jīng)問道之旅。 《壇經(jīng)》是禪宗的一部圣典，他記錄了六祖慧能大師的一生，讓我們打開《壇經(jīng)》一起走進(jìn)惠能的世界，與祖師同步、同頻。感受惠能大師聞法、悟道、修行、弘法、涅槃的全過程。體會(huì)一下fofo惟傳本體，師師密付本心。 惠能嚴(yán)父，本貫范陽。左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)有一客買柴，使令送至客店?？褪杖ィ菽艿缅X，卻出門外，見一客誦經(jīng)?；菽芤宦劷?jīng)語，心即開悟。遂問客誦何經(jīng)？客曰：《金剛經(jīng)》。復(fù)問從何所來，持此經(jīng)典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 惠能回家后，與母親商量去黃梅求法之事。母親雖不舍，但深知惠能與佛有緣，還是同意了。但得和舅舅征求一下意見。哪知舅舅堅(jiān)決反對(duì)，讓他去拜一塊大石說：什么時(shí)候石頭開了，我就同意。這時(shí)的惠能己經(jīng)明心，他深知fo法不壞世間法，如果自己有緣究竟的出世間法。定會(huì)天地有感，人間相應(yīng)。他長(zhǎng)跪七七四十九日，突然電閃雷鳴，晴空霹靂。剎那間，大石分為兩半。舅舅見此天意難違，也就同意惠能上黃梅求法。 惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：汝何方人，欲求何物？惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師，惟求作fo，不求余物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作fo？惠能曰：人雖有南北，fo性本無南北。獦獠身與和尚不同，fo性有何差別？五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？祖云，這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。 經(jīng)八月余，祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃ィ坏眠t滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈。 神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！”五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍，畫《楞伽經(jīng)》變相，及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道！”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法?！笔ヒ怆y測(cè)。房中思想，坐臥不安，直至五更。 祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報(bào)言：“供奉卻不用畫，勞爾遠(yuǎn)來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！钡舸速?，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？” 祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性。不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂。 復(fù)兩日，有一童于碓坊過，唱誦其偈?；菽芤宦劊阒速饰匆姳拘?。雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”書童答：“爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要誦此偈，結(jié)來生緣。上人！我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！?lt;/p>童子引至偈前禮拜，惠能曰：“惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！?時(shí)有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：“亦有一偈，望別駕為書?！眲e駕言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向別駕言：“欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒有意智。”欲學(xué)無上提，不可輕于初學(xué)，若輕人，既有無量無邊罪。別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)，使他肉身菩薩?！弊嬉姳娙梭@怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”眾以為然”。 次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在?！弊嬉哉葥繇匀露ァ；菽芗磿?huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。 遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無益。若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、fo。三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：汝為第六代祖。善自護(hù)念。廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。 祖復(fù)曰：“昔達(dá)磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古fofo惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被菽軉⒃唬骸跋蛏跆幦ィ俊弊嬖疲骸胺陸褎t止，遇會(huì)則藏?！?lt;/p> 惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：“能是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送至九江驛。祖令上船，五祖把擼自搖。惠能言：“請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。”祖云：“合是吾渡汝?！被菽茉疲骸懊詴r(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同?；菽茈m生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自信自度?！?lt;/p> 為追衣鐸上梅嶺滿目碎石路難行古道得遇諸賢圣宰相夫人香火隆東坡一路詩不斷不如三章氣勢(shì)宏那年惠能攜衣鐸大庾嶺上度慧明 惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月半間，至大庾嶺。五祖歸，數(shù)日不上堂，眾疑詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉，逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。為眾人先，趁及惠能 惠能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者，行者，我為法來，不為衣來。”惠能遂出，坐磐石上?；菝髯鞫Y云：“望行者為我說法?！被菽茉疲骸叭昙葹榉ǘ鴣?，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說?！泵髯季??；菽茉唬骸安凰忌?，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目？”惠明言下大悟。復(fù)問云：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊?！?lt;/p> 明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也?！被菽茉唬骸叭耆羧缡?，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問：“惠明今后向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居?！泵鞫Y辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無蹤跡，當(dāng)別道尋之?！背帽娤桃詾槿弧；菝骱蟾牡烂鳎軒熒献?。惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人宣說法。獵人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每吃飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋?；騿?，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜?！?lt;/p> 一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：“風(fēng)動(dòng)，”一僧曰：“幡動(dòng)，”議動(dòng)不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎?。印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”宗于是作禮，告請(qǐng)傳來衣缽，出示大眾。宗復(fù)問曰：“黃梅付囑，如何指授？”惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定、解脫?！弊谠唬骸昂尾徽摱U定、解脫？”宗曰:“何不論禪定解脫？”惠能曰:“為是二法，不是fo法。fo法是不二之法。” 梵僧立樹為證：智藥三藏，天竺僧，南朝梁武帝天監(jiān)元年（502）自西印度來廣州，于法性寺（今光孝寺）求那跋陀羅所建戒壇前，親植菩提樹一株。他在種植菩提樹時(shí)，立下預(yù)言：“吾過后一百七十年，有肉身菩薩于此樹下開演上乘，度無量眾。”他的預(yù)言真的應(yīng)驗(yàn)了，唐儀鳳元年（676），禪宗六祖惠能至法性寺，與僧作風(fēng)幡之問答，并于菩提樹下剃發(fā)受戒，在這棵菩提樹下大開東山法門，首次弘揚(yáng)他創(chuàng)立的頓悟?qū)W說。推算時(shí)間，恰好是174年。光孝菩提樹相傳是中國第一棵菩提樹，自古盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，宋朝廣州始評(píng)選羊城八景，“光孝菩提”就是其中一景，今天嶺南各fo寺內(nèi)種植的菩提樹，都是光孝菩提的子孫后代。 智藥三藏尊者所植菩提樹 六祖惠能大師剃度落發(fā)埋在此塔下，稱瘞發(fā)塔。 祖師殿前虔誠跪拜。 南華禪寺香火鼎盛，東山頓教法席昌隆。六祖惠能大師在此弘法37年，明心見性者不計(jì)其數(shù)，曹溪一脈流傳至今。 游江海、涉山川,尋師訪道為參禪;自從認(rèn)得曹溪路,了知生死不相關(guān)。行亦禪、坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。 一進(jìn)南華寺便見六祖身邊二位護(hù)法待者，法海禪師，神會(huì)禪師。 諸fo妙理，非關(guān)文字。問道無聲，道在其中。 僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：“即心即fo，愿垂指諭?！睅熢唬骸扒澳畈簧葱?，后念不滅即fo。成一切相即心，離一切相即fo。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：即心名慧，即fo乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無生，雙修是正?！狈êＱ韵麓笪?，以偈贊曰：“即心元是fo，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物?！?lt;/p> 有一童子，名叫神會(huì)，襄陽姓高人家的子弟。十三歲時(shí)，從荊南的玉泉寺來參禮六祖。六祖說：「善知識(shí)！你遠(yuǎn)來辛苦了！有將根本帶來了嗎？如果有將『根本』帶來，就應(yīng)該認(rèn)得主人公，你不妨試著說說看。」神會(huì)說：「我以無所住心為根本，『見』就是主人公?！?lt;/p>六祖說：「你這個(gè)沙彌講話怎么可以這樣輕率呢？」神會(huì)于是問道：「和尚坐禪時(shí)，是見還是不見呢？」六祖用拄杖打了他三下，說：「我打你時(shí)，是痛還是不痛呢？」神會(huì)回答說：「也痛也不痛。」六祖說：「我也見也不見?！?lt;/p>神會(huì)問：「怎樣是也見也不見呢？」六祖說：「我所見的，是常見自己內(nèi)心里的過失，但是不見別人的是非好壞。所以說也見也不見。你說也痛也不痛又是怎樣的呢？你如果不痛，就和木石一樣；如果痛，就和凡夫一般，會(huì)生起瞋恨心。你前面問的見不見是二邊見，痛不痛是生滅，你連自己的自性都還沒有見到，還敢這樣作弄人！」神會(huì)聽了這一番話后，就向六祖頂禮，懺悔謝罪。六祖又說：「你如果心里愚迷，不能見性，可向善知識(shí)問取見性之路；如果心有所悟，就是自見本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不見自己的心性，卻反來問我見與不見。我見性，我自己知道，豈能代替得了你心中的愚迷？你如果自見本性，也不能代替我心中的愚迷。為甚么不去自知自見，卻來問我見與不見呢？」神會(huì)聽了，再向六祖頂禮一百多拜，請(qǐng)求大師恕罪，從此服侍六祖，不離左右。 披星戴月，一心至誠。重走古道，入祖心經(jīng)。 百城煙水無雙地六代風(fēng)幡會(huì)一天千古一帝做護(hù)法萬世功德惠世間 剛從百草從中出又入千竹林里去腳下有路盡管走心中無滯萬事休 藏fo坑前逐圣跡，潺潺流水貫曹溪。無上清涼透過去，正與么時(shí)祖師意。 一即一切了了明一切即一內(nèi)外通心體無滯無隱藏去來自由放大光 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。 凡言禪，皆本曹溪！

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