<p class="ql-block">“錢鍾書熱”、“書法熱”與“陳寅恪熱”是近四十年里出現(xiàn)的三個(gè)著名文化熱，時(shí)至今日，陳、錢二熱漸漸冷去，獨(dú)書法得以發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">易中天<span style="font-size:18px;">《勸君莫談陳寅恪》一文以為，</span>陳寅恪熱 “<b>似乎是一件沒什么道理的事情</b>”，有悖常理。依此看“錢鍾書熱”，亦應(yīng)如此?！皶帷焙退鼈儾灰粯拥氖悄苷页觥袄怼眮?。在此之前的三十年，社會(huì)鼎革視寫毛筆字為舊時(shí)代的殘?jiān)?，幾乎廢棄，萬幸躲過一劫，并在又綠江南岸的春風(fēng)里奇跡般復(fù)蘇。又歷二三十年，<span style="font-size:18px;">從業(yè)余到從屬性的二級(jí)學(xué)科，再升至與美術(shù)并稱的一級(jí)學(xué)科，完成了本、碩、博高等教育體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了火箭式三連跳。同時(shí)還創(chuàng)造出史無前例的書法產(chǎn)業(yè)鏈，無數(shù)從業(yè)者從中受益。倘若視目今為有史以來書法最榮光的時(shí)代，沒人回懟。</span>意味著書法的社會(huì)環(huán)境及從業(yè)者心態(tài)相較舊時(shí)代發(fā)生了天翻地覆，有研究者將其歸結(jié)為兩大不同：</p><p class="ql-block"><b>一是傳統(tǒng)書法以書法為修養(yǎng)、為工具；當(dāng)代書法以書法為專業(yè)、為工作。</b></p><p class="ql-block"><b>二是傳統(tǒng)書法以日常書寫為背景；當(dāng)代書法以日常不書寫為背景。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這是上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授徐建融在《當(dāng)代書法的生態(tài)背景——＜學(xué)書札記＞之九十二》里的話，無疑是</span>說：<b>傳統(tǒng)書法雖是日常卻是業(yè)余；當(dāng)代書法雖非日常卻為職業(yè)藝術(shù)。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?生態(tài)，是影響人類生存與發(fā)展的水土、生物、氣候資源數(shù)、質(zhì)量的總稱。提倡生態(tài)，是確定它的自然屬性，現(xiàn)在講的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是要盡可能地回到自然生態(tài)中去。若給某一事物引入此概念，便是人類給它營(yíng)造的<b>生存環(huán)境</b>。以書法為例，它是舊時(shí)代自然孕育起來的一門與文字、文化緊密相關(guān)的技藝，其中文化是唯一能影響其生存環(huán)境的因素，誰控制了文化也就控制了書法生態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古代社會(huì)掌控文化的是皇權(quán)，寫字是微不足道的雕蟲小技，掌握它可怡情寫意、修身養(yǎng)性，相較于治國(guó)安邦，就是余事，由此獲得了寬松、自由的生態(tài)。沒有人為控制、引導(dǎo)和干預(yù)，幾乎就是自然環(huán)境，后世能見到的便是氣象萬千，絢麗多姿的墨跡、刻帖和碑刻拓片。</p><p class="ql-block">??</p><p class="ql-block">四十?年前從事書法的人群主要分二類：一是1940年前出生且接受過舊式教育的知識(shí)人，年齡在不惑以上；一是1940年后出生，在共和國(guó)成長(zhǎng)起來、由于某種因素與傳統(tǒng)文化有了接觸并對(duì)書法產(chǎn)生濃厚興趣的年輕人，年齡在20～40歲之間。前者更珍惜這來之不易的機(jī)會(huì)，無私奉獻(xiàn)；后者是對(duì)書法懷有新奇感的年輕人，出類拔萃的成了日后書法發(fā)展的主要推手。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">舊時(shí)代里的書法生存空間除了</span>案頭、書房和室內(nèi)外裝飾外，還有一個(gè)重要紐帶作用——文化人交游。而今只有展廳及室內(nèi)外裝飾。粗看只是空間大小及觀瞻者的多少不同，實(shí)則是欣賞性質(zhì)發(fā)生了根本變化。書房是近距離慢慢品味把玩，重視的是細(xì)節(jié)；展廳則是遠(yuǎn)距離的走馬觀花，看的是大效果。至于文化人交游的媒介作用則已大大式微。折射出書法的文化屬性逐漸喪失，演變成了一種謀生手段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">坊間流傳著一種聲音：“<b>一個(gè)真正的藝術(shù)家必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持你個(gè)人的感覺，永遠(yuǎn)不被體*制操控</b>”，不能說是思潮，還是代表了部分藝術(shù)家的某種思考，盡管它明顯受到西方因果邏輯思維的影響。東大自古就以辨證思維為主流，講的是一分為二，正負(fù)并存。兩種思維方式并無熟是熟非之說，就像先有雞還是先有蛋，一個(gè)永無結(jié)果的爭(zhēng)論。不管承認(rèn)與否，體*制是政治的集中體現(xiàn)。所謂的“不被體*制操控”，就是藝術(shù)擺脫政治的另一種說法。就此而言，“書法生態(tài)”全無自然可言，那怕是近似也沒有。提及它本是件挺好的話題，卻無奈地成了偽命題。環(huán)視目下，討論藝術(shù)家與政治話題的環(huán)境、時(shí)機(jī)都尚未成熟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>