<p class="ql-block">如果我們以今天的視角回望，也許1894年，發(fā)生在河湟地區(qū)的那一場(chǎng)禍亂，原本是可以避免的。其實(shí)每一次事件的起因，都離不開個(gè)別頭人的私心作祟和慫恿煽動(dòng)。而絕大多數(shù)的普通百姓卻蒙在鼓里，做了那場(chǎng)推波助瀾中的犧牲品。更為要命的是，當(dāng)?shù)毓俑畬?duì)這種往往成為激化矛盾的宗教內(nèi)部紛爭(zhēng)，恰恰是用了一種諱莫如深的態(tài)度，并沒有詳細(xì)調(diào)查事情的原委；就采用一棒子打死，連鍋端的鐵硬手段。這便使得一個(gè)原屬教派之間的紛爭(zhēng)，變成了和政府的對(duì)抗。局勢(shì)愈發(fā)升級(jí)，</p><p class="ql-block">而這，恰恰就是某些頭領(lǐng)所樂于所見的結(jié)果。于是，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的全民浩劫，又一次拉開了序幕。實(shí)際上，當(dāng)?shù)毓俑?jiǎn)單粗暴的處置，也成了這次事件暴起的催化劑。而這，恰好也就成為了個(gè)別包藏禍心的頭人們，煽動(dòng)起事的導(dǎo)火索。</p><p class="ql-block">這個(gè)時(shí)期，距離左大帥撲滅同治年的陜甘之亂，已經(jīng)過去了21年。</p><p class="ql-block">1894年，表面上風(fēng)平浪靜的河湟地區(qū)，又一次暗潮涌動(dòng)。</p><p class="ql-block">歷史上的河湟地區(qū)，泛指甘肅河州到循化一帶；也就是今日之甘肅臨夏，到青海撒拉族自治縣以及湟中湟源一帶。這片區(qū)域上的少數(shù)民族，相對(duì)比較聚集一些。</p><p class="ql-block">循化，以撒拉族為主，此地民風(fēng)彪悍，也是幾次事件的焦點(diǎn)。</p><p class="ql-block">這一年，新教哲合忍耶派和老教虎夫耶派的花寺門宦，因?yàn)閷?duì)教義的解釋分歧，又一次爆發(fā)械斗沖突。</p><p class="ql-block">了解西部有關(guān)河湟歷史的人，應(yīng)該對(duì)這個(gè)場(chǎng)景并不陌生。因?yàn)閺那∧甑鸟R明心第一次河湟事件的索引開始，每一次事件的開頭，都是以新老教派之爭(zhēng)作為序幕。</p><p class="ql-block">包括歷次的事件，如出一轍。而這次，也不例外。</p><p class="ql-block">所謂的教派之爭(zhēng)，如果我們用通俗的語(yǔ)言來解釋，那就是大家對(duì)教義的理解不同，解釋不同；而由此也就引發(fā)了紛爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">如果要再為通俗或者更加詳盡的解釋，也可以這樣理解。就比如說我們的國(guó)教原本是道教，但道教里面，也有幾個(gè)大的分支道統(tǒng)。比如道教在發(fā)展過程中，就逐步形成了眾多的宗派分支:</p><p class="ql-block"> 早期派系有方仙道：興于戰(zhàn)國(guó)末年，精于此道者被稱為方士，熟知天文、醫(yī)卜等神秘知識(shí)，多為帝王求長(zhǎng)生不死之藥。</p><p class="ql-block"> 黃老道：起于漢代，漢初文景二帝采用黃老學(xué)說中的清靜無(wú)為之術(shù)治理國(guó)家，使黃老學(xué)說蔚然成風(fēng)，并發(fā)展成為有宗教色彩的黃老道。</p><p class="ql-block"> 太平道：由巨鹿人張角創(chuàng)立，敬奉黃帝、老子為教祖，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以符水治病、叩頭思過為傳教方法。</p><p class="ql-block"> 而到了中期，又衍生了一些派系，比如</p><p class="ql-block"> 天師道：由張道陵創(chuàng)立，教徒尊老子為教祖；后稱“正一道”，是符箓?cè)谥唬嫱ピ诮鼾埢⑸健?lt;/p><p class="ql-block"> 還有上清派：魏晉至隋唐興盛，也是符箓?cè)谥?，祖庭在江蘇句容茅山。這就是我們小說里常聽到的茅山道士。他們信奉元始天王和太上大道君，修煉內(nèi)容以存思、存神為主。</p><p class="ql-block"> 還有一個(gè) 靈寶派：</p><p class="ql-block">魏晉至隋唐興盛，由葛玄創(chuàng)立，也是符箓?cè)谥唬嫱ピ诮髟黹w山。主要經(jīng)典有《靈寶五符經(jīng)》《靈寶度人經(jīng)》，尊崇元始天尊為最高之神。</p><p class="ql-block"> 不要急，還沒有完！</p><p class="ql-block">下面還有神霄派：</p><p class="ql-block">產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明，為符箓?cè)谘苌闹芍?，由道士王文卿所?chuàng)，以傳習(xí)五雷法為事。</p><p class="ql-block"> 清微派：</p><p class="ql-block">形成于南宋，流傳于元至明初，清初間有傳承，為符箓?cè)谘苌芍?。以行雷法為事，雷法理論與神霄派類似。</p><p class="ql-block"> 我們?cè)倏纯此暮笃谂上怠?lt;/p><p class="ql-block"> 三皇派：</p><p class="ql-block">魏晉至隋唐興盛，由南海太守鮑靚開創(chuàng)，是上清經(jīng)系、靈寶經(jīng)系三大經(jīng)系中行世最早的道派，奉持的主要經(jīng)典是《三皇經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 茅山派：</p><p class="ql-block">魏晉至隋唐興起，以江蘇句容茅山為祖庭并承繼上清派而形成的道派。誦習(xí)的主要經(jīng)典有《上清經(jīng)》，兼學(xué)其他經(jīng)典，修持方法以思神、誦經(jīng)為主。</p><p class="ql-block"> 到了金元時(shí)期，北方興起全真道，與正一道并稱為兩大教派，延續(xù)至今。</p><p class="ql-block">全真教主張三教合一，提倡“全神煉氣”“出家修真”；正一道則注重符箓齋醮jiao、祈福禳災(zāi)，道士可以居家修行，也可以結(jié)婚生子。</p><p class="ql-block">在這兩大教派之下，又各自衍生出許多小的宗派支流。</p><p class="ql-block">又比如佛教:</p><p class="ql-block">佛教在發(fā)展過程中也形成了眾多教派，幾大系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 這里面分為漢傳佛教，和藏傳佛教。</p><p class="ql-block"> 比如禪宗就是漢傳佛教的一種，</p><p class="ql-block">主張心性的覺悟，以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛。有頓悟、漸悟等不同的修行方法。</p><p class="ql-block"> 凈土宗：</p><p class="ql-block">以念誦“南無(wú)阿彌陀佛”為主要修行方式，簡(jiǎn)單通俗接地氣，希望借助阿彌陀佛的愿力往生西方極樂凈土。</p><p class="ql-block"> 華嚴(yán)宗：</p><p class="ql-block">以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)法界緣起、事事無(wú)礙等教義，展現(xiàn)出宏大的宇宙觀和圓融的思想體系。</p><p class="ql-block"> 唯識(shí)宗：</p><p class="ql-block">通過對(duì)心識(shí)的分析來解釋世界萬(wàn)物的存在和變化，主張萬(wàn)法唯識(shí)，強(qiáng)調(diào)心識(shí)的重要性。</p><p class="ql-block"> 而藏傳佛教，也有幾大流派。</p><p class="ql-block"> 寧瑪派：這也是藏傳佛教最古老的教派，注重密宗修行，以傳承弘揚(yáng)舊密咒為主，其經(jīng)典和教義具有獨(dú)特的風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 薩迦派：</p><p class="ql-block">因主寺薩迦寺的圍墻涂有紅、白、黑三色花條，故又稱“花教”。該派在顯密教法的傳承和修持方面有獨(dú)特的體系，尤其在密宗修行方面有許多獨(dú)特的法門和儀軌。</p><p class="ql-block"> 噶舉派：</p><p class="ql-block">注重口傳心授的傳承方式，其修行方法以密宗的大手印法為主，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)心性的直接體悟來達(dá)到解脫。因該派僧人多穿白色僧衣，故又稱“白教”。</p><p class="ql-block"> 格魯派：</p><p class="ql-block">這是藏傳佛教中最晚形成但影響最大的教派，強(qiáng)調(diào)戒律的重要性，注重顯密兼修，以宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等為重要論著，寺院組織嚴(yán)密，學(xué)經(jīng)制度完善。</p><p class="ql-block"> 還有一個(gè)南傳佛教，</p><p class="ql-block"> 主要流傳于東南亞地區(qū)和中國(guó)云南等地，以巴利語(yǔ)經(jīng)典為依據(jù)，注重原始佛教教義的傳承，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行解脫，修行方法以禪修為主，注重對(duì)身心現(xiàn)象的觀察和體悟，追求涅槃解脫的境界。</p><p class="ql-block"> 各位是不是聽著開始有些頭大了吧，但這還沒完，以上只是佛教的主要教派系統(tǒng)，而每個(gè)教派內(nèi)部，還有不同的支派和傳承。</p><p class="ql-block">佛教的教派體系豐富多樣，且不斷的發(fā)展演變。</p><p class="ql-block">其實(shí)聽到這里的時(shí)候，大家應(yīng)該大體對(duì)伊斯蘭教的系統(tǒng)也會(huì)有一些基礎(chǔ)的參照了解了。也就是說每一個(gè)教派，都會(huì)分為幾個(gè)大的系統(tǒng)來支撐。而后又會(huì)衍生出無(wú)數(shù)的支流分脈。</p><p class="ql-block">而伊斯蘭教也不例外。</p><p class="ql-block">再通俗一點(diǎn)兒的說，無(wú)論是佛陀，三清，還是穆罕默德，都會(huì)有自己的傳承弟子。但每一個(gè)弟子對(duì)教義或者經(jīng)典的理解，會(huì)有不同的深度的解讀和理解傳承。也就是說每個(gè)人對(duì)經(jīng)典教義的理解領(lǐng)悟，各有偏差，各有執(zhí)守。</p><p class="ql-block">如此一來就會(huì)出現(xiàn)不同的支流派系，各有各的理解，各有各的信眾；各有各的教派法門。再通俗一點(diǎn)，也就是說各有各的山頭。</p><p class="ql-block">如此一來，也就會(huì)有紛爭(zhēng)。你認(rèn)為你的解釋是為正統(tǒng)，而我覺得我的傳承，才最為正宗。我認(rèn)為我對(duì)教義的操持最為精確，而你認(rèn)為你的堅(jiān)持才是名門正派。</p><p class="ql-block">這樣便會(huì)出現(xiàn)分歧。</p><p class="ql-block">其實(shí)最初，都是處于對(duì)教派傳承的理解問題。但到了最后其實(shí)就變成了一種利益的紛爭(zhēng)和資源的搶奪。也就是說信眾本來就這么多，信了你的教，而我的資源，便少了一份。</p><p class="ql-block">其實(shí)原本的教義是至高無(wú)上，但到了最后，便蒙上了世俗的塵埃。所以古人就有了一句非常形象的比喻</p><p class="ql-block">”歪嘴的和尚，念錯(cuò)了經(jīng)。”</p><p class="ql-block">說到了這里，大家應(yīng)該對(duì)教派的理解，有了一些基礎(chǔ)的知識(shí)。也就不難看出，為什么原本不理世事，不為世俗所動(dòng)的教派經(jīng)義信仰，往往會(huì)被拿出來作為擋箭牌，或者成為個(gè)別人煽動(dòng)仇恨的工具。</p><p class="ql-block">新老教派之爭(zhēng)原本是因?yàn)橐粔K頭巾的纏法，產(chǎn)生了分歧，事兒也不大，但不大的事，卻最終釀成了大亂。</p><p class="ql-block">自乾隆年馬明心的徒弟蘇43起義，到短短兩年后，他的徒弟田武再次憤然而起，河湟地區(qū)讓乾隆大帝心力憔悴。為此勞民傷財(cái)，調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)最精銳的部隊(duì)，包括京師的健銳營(yíng).火器營(yíng)和寧夏滿八旗，以及黑龍江馬隊(duì)達(dá)斡爾騎兵。甚至集聚了乾隆朝最為優(yōu)秀的將領(lǐng)，?？蛋?阿貴.海蘭察.楊遇春，紛紛上陣……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乾隆四十七年（1782年），廣東崖州三亞村的海富潤(rùn)，從陜西渭南返粵；途經(jīng)廣西桂林時(shí)，關(guān)吏盤問并查出了其隨身攜帶的三十余本漢文、阿拉伯文及波斯文的伊斯蘭經(jīng)籍。</p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)蘇四十三領(lǐng)導(dǎo)的河湟事件剛剛平息，各地官員正四處搜查有關(guān)教派的違禁書籍。</p><p class="ql-block">乾隆朝對(duì)文刊書籍的出版審查，有著嚴(yán)格的制度，甚至有點(diǎn)文字獄的風(fēng)聲鶴唳。</p><p class="ql-block">說白了，這個(gè)時(shí)期的各級(jí)政府，對(duì)此類書籍非常敏感。</p><p class="ql-block">桂林知府貴中孚查看經(jīng)書之后，以書名“至圣實(shí)錄”及其內(nèi)容“僭(jian)妄狂?！睘橛?，將海富潤(rùn)拘捕入獄。</p><p class="ql-block">這個(gè)時(shí)候，正是河湟之亂剛剛平息的敏感時(shí)期，特別是海富潤(rùn)恰好來自陜甘之亂的發(fā)源地~渭南大荔一帶；并且在那個(gè)地方逗留了很長(zhǎng)一段時(shí)間。</p><p class="ql-block">這不禁讓人浮想聯(lián)翩，由此及彼，有了有了串聯(lián)之嫌。</p><p class="ql-block">知府不敢怠慢，于是發(fā)函各省協(xié)查。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的氣氛比較敏感，所以各地官員都很賣力；甚至有些杯弓蛇影的借題發(fā)揮。</p><p class="ql-block">于是逮捕了與此相關(guān)的幾百人，由此也引發(fā)了波及陜西，湖北、廣西、廣東等八省的海富潤(rùn)案。</p><p class="ql-block"> 事實(shí)上這本書有沒有問題？一分為二的講，是有的。因?yàn)闀袑?duì)漢族的廟會(huì)禮儀方面，都做了侮辱詆毀，語(yǔ)言低俗不堪；并且對(duì)當(dāng)朝政府也有忤逆狂悖之語(yǔ)。</p><p class="ql-block">不過，高瞻遠(yuǎn)矚.海納百川的乾隆皇帝，考慮到西北地區(qū)，少數(shù)民族的緊張情緒尚未穩(wěn)定，主要還是為了安撫；遂下令“一律停止查辦”，釋放被捕人員，歸還被查抄的書籍刻版，這場(chǎng)風(fēng)波由此也畫上了句號(hào)。</p><p class="ql-block">乾隆皇帝當(dāng)時(shí)的態(tài)度是</p><p class="ql-block">”《金瓶梅》中的淫穢之語(yǔ)更多，我們?yōu)槭裁床徊槌攸c(diǎn)關(guān)注這本書！”</p><p class="ql-block">對(duì)于書中的狂悖忤逆之語(yǔ)，皇帝的意思是”底層百姓，多愚昧而少王化之氣，你們你們這些基層的官員，要多一些引導(dǎo)疏通；不要稍有忤逆，就上綱上線！”</p><p class="ql-block">不得不說，一代帝王的博大胸懷的確讓人嘆服。</p><p class="ql-block">所以既然皇帝陛下開了金口，這件事也就自然松綁。海富潤(rùn)回了老家繼續(xù)傳教，此次的官員們?cè)撌芰P的受罰，該懲戒的懲戒。</p><p class="ql-block">但無(wú)形當(dāng)中，皇帝等于也給新教松了綁，默許了他們的存在。因?yàn)橹暗某⒄呤欠龀掷辖蹋辉S新派傳法。</p><p class="ql-block">老教一直在和官府合作良好，對(duì)統(tǒng)治者而言，多出一個(gè)教派，自然就多了一個(gè)麻煩。</p><p class="ql-block">一塊頭巾引發(fā)的爭(zhēng)論之火，開始愈燒愈烈。</p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)的老教信徒眾多，仗著人多勢(shì)眾燒毀了不少新教的民宅。于是新教的教眾向官府求助，去循化廳和西寧府訴控老教的罪行。</p><p class="ql-block">但官府的人并沒有引以為重，河州鎮(zhèn)總兵湯彥和認(rèn)為這是他們教派內(nèi)部的沖突，并不想惹一身的騷。</p><p class="ql-block">湯彥河也是湘軍老將。但這個(gè)事既然人家告上來了，也不得不管。他也深知教派之間的紛爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，背后都是千絲萬(wàn)縷的宗族關(guān)系。牽一發(fā)而動(dòng)全身！搞不好就會(huì)把自己深陷其中，他不想惹這些麻煩。</p><p class="ql-block">對(duì)于那個(gè)時(shí)期的西北教門之爭(zhēng)，已經(jīng)習(xí)以為常，家族械斗，教門比拼，已經(jīng)隔二連三成為常態(tài)；湯彥河也是不勝其煩。</p><p class="ql-block">于是他找了花寺門宦的頭領(lǐng)馬永瑞和馬永琳兄弟二人，前去調(diào)解一二。</p><p class="ql-block">在這兒我們必須交代一下當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)，特別是大清國(guó)所面臨的內(nèi)憂外患。因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩，往往會(huì)成為這些事件大背景下的催化劑。</p><p class="ql-block">1894年正是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，最為膠著的時(shí)刻。駐守西北的軍隊(duì)大多被調(diào)往前線，而在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還有云南杜文秀以及陜甘之亂，收復(fù)新疆；這個(gè)時(shí)候的國(guó)庫(kù)早已捉襟見肘，沒有了錢，就得加稅！</p><p class="ql-block">而光緒十七年和十九年的連續(xù)旱災(zāi)，更讓老百姓雪上加霜.生活艱難。</p><p class="ql-block">西北這個(gè)地方，不同于魚米之鄉(xiāng)的富庶南方；這些地方多是黃土高原，或?yàn)榫d延不絕的山丘鹽堿地，糧食種植多靠老天賞飯。</p><p class="ql-block">天寒地凍，風(fēng)吹草黃，百姓生活的確是困苦難言。</p><p class="ql-block">人往往餓著肚子的時(shí)候，就會(huì)把希望和命運(yùn)托付給宗教或者老天，而這個(gè)時(shí)候，那些原本就已經(jīng)蠢蠢欲動(dòng)的人，趁機(jī)又開始了教唆</p><p class="ql-block">：“板柜里沒面了，牲口槽里也沒草了，反的時(shí)候到了！”</p><p class="ql-block">所以每件事的起因后面，都有著很多錯(cuò)綜復(fù)雜的推手；而絕大多數(shù)的百姓，無(wú)非只是人云亦云的盲從罷了。</p><p class="ql-block">但問題就出在湯彥河派去調(diào)解的人身上，他不知道的是，馬永琳心里早就有了盤算。</p><p class="ql-block">此刻中日戰(zhàn)事如火如荼，甘軍遠(yuǎn)赴京師，西北兵力空虛，這不正是天賜良機(jī)，造反更待何時(shí)！</p><p class="ql-block">所以心術(shù)不正的馬永琳表面調(diào)解，暗地里卻慫恿鼓動(dòng)，火上澆油，擴(kuò)大事態(tài)。在他的教唆下，韓奴勒打死了兩名新教的阿訇，并殘忍的將他們破腹扯腸，拷打新教教眾！如此一來，事態(tài)愈發(fā)升級(jí)。</p><p class="ql-block">因?yàn)樾陆讨拦俑蛴诶辖?，所以這次，</p><p class="ql-block">悲憤莫名的新教教眾們直接奔赴蘭州，擊鼓鳴冤，向陜甘總督衙門控訴馬永琳。</p><p class="ql-block">彼時(shí)的陜甘總督是楊昌浚，聽到陳述也是義憤填膺！明顯這是老教做的有點(diǎn)過了！他命西寧道陳嘉績(jī)緊急<span style="font-size:18px;">趕赴循化，</span></p><p class="ql-block">妥善處置。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從這里我們可以看到，基層官員的處置基本上沒什么不妥，因?yàn)檠瞄T里的官員，盡管感覺這些宗教之間，是是非非不斷，三天兩頭的械斗似乎從來沒有止境。但最初的大方針，并無(wú)不妥。！</p><p class="ql-block">1895年三月初，本著不偏不倚的陳嘉績(jī)?cè)诘诌_(dá)循化的路上，態(tài)度有了轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block">因?yàn)檠赝颈粺龤У男屡纱迩f，已剩殘桓斷壁.滿目瘡痍！這位秉性剛直的西寧道也是怒從心起！</p> <p class="ql-block">老教如此蠻橫，是可忍孰不可忍！看來新教徒的控訴絕不是空穴來風(fēng)。</p><p class="ql-block">到達(dá)循化廳衙的他怒不可遏，</p><p class="ql-block">立即傳各莊頭目入城，直接將11名花寺門宦的頭領(lǐng)斬首示眾。</p><p class="ql-block">這一下，一石激起千層浪，可不得了！瞬間激起老教和撒拉族的公憤！門宦教爭(zhēng)變成了老教群眾與官府的斗爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">對(duì)立瞬間拉滿！陳嘉績(jī)的簡(jiǎn)單粗暴讓矛盾瞬間轉(zhuǎn)化，政府成了公敵，也徹底拉開了河湟事件的帷幕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而這，也正應(yīng)了馬永琳的下懷</p>