<p class="ql-block">水磨調(diào)中的江南故事《漫談昆曲》王寧教授專題講座2025.04.19.</p> <p class="ql-block">今天王寧教授從這八個(gè)方面開講</p><p class="ql-block">一、昆曲：從“地傾東南”說起</p><p class="ql-block">二、曲、園、茶、禪：江南四“慢”視野當(dāng)中的昆曲</p><p class="ql-block">三、總把美人關(guān)江山:昆曲中的“亂世佳人”</p><p class="ql-block">四、曲之佳者，能發(fā)深微:《尋夢(mèng)》與昆曲的細(xì)膩</p><p class="ql-block">五、沿著文字的方向前進(jìn):昆曲的曲牌是怎么回事?</p><p class="ql-block">六、昆劇:中國文學(xué)、音樂與舞蹈最美麗的遇見</p><p class="ql-block">七、回到湯顯祖:關(guān)于湯顯祖的身體與性格</p><p class="ql-block">八、一大群流淚的眼睛：關(guān)于馮小青，或者藝術(shù)是什么?</p> <p class="ql-block">昆曲植根于江南的“慢文化”，我在很多場(chǎng)合講昆曲起源，都從四個(gè)字“地傾東南”說起。從世界范圍看，很多農(nóng)業(yè)文明都起源于大河的沖積平原，尤其是江河入海的三角洲地帶。所以，人類早期的大型農(nóng)業(yè)文明很多都是“三角洲文明”。從這個(gè)角度看，“地傾東南”是上天賜給長(zhǎng)江三角洲最好的禮物；借著地利，這里較早形成了成熟農(nóng)業(yè)，較早完成了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，較早形成了中國歷史上經(jīng)濟(jì)意義上的“鎮(zhèn)”和“城”(這些鎮(zhèn)和城不是出于軍事和政治的目的而出現(xiàn)的)，最終發(fā)展成為中國歷史上極為醒目的城市群落。</p> <p class="ql-block">我曾想過寫一本書，就叫《昆曲雙城記》，記述關(guān)于蘇州和南京的昆曲故事。其實(shí)，稍擴(kuò)大一點(diǎn)兒，昆曲與江南城市的命題可以輻射很多城市，如我曾經(jīng)提到的“江南九城”。這個(gè)地區(qū)城市的密布我們可以參考兩個(gè)數(shù)據(jù)：一是《百城煙水》的“百城”，這本書是清代兩位作者記述蘇州本地風(fēng)物的；第二個(gè)是《昆劇演出史稿》中所記載的江南水陸66個(gè)碼頭，是當(dāng)時(shí)昆劇名班“全福班”走江湖時(shí)日?；顒?dòng)的地方。這里的“江湖班”真正在“走江湖”，一條船就可以走遍江南。</p> <p class="ql-block">我們?cè)诔鞘袑用嬲劺デ腔谶@樣一個(gè)邏輯：只有溫飽無慮乃至優(yōu)渥之后,休閑和審美才成為生活之必需。所以，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的滋養(yǎng)至關(guān)重要。我們看到，多數(shù)精致的藝術(shù)都起源于從容，優(yōu)雅往往以富庶為前提。</p> <p class="ql-block">優(yōu)雅往往以富庶為前提。</p><p class="ql-block">反過來想想，其間的道理也非常顯見，我曾經(jīng)寫過這樣一段話：世間急吼吼者，不外是兩個(gè)原因：一個(gè)是窮，一個(gè)是卑。窮則碌碌于物，必厚積而無厭。卑則汲汲于名，務(wù)眾是而自適。故人生欲靈脫，一須脫窮，脫窮始可返心。二須脫卑，脫卑方能明志。真正的人生，始于從容。無過欲于物，不紛擾于名。此刻方能我心悠悠，知來知去，知機(jī)知危，知器知道，知我知他，知時(shí)知困，知止知恥。洞徹世道人心，得證澄明大道。知人之為人，行事之必行。</p> <p class="ql-block">《江蘇大劇院》的昆曲浮雕</p> <p class="ql-block">記者：您的這種邏輯我非常認(rèn)同，不過是否也有這樣一種情況：有些區(qū)域，富裕未必會(huì)走向優(yōu)雅，這一點(diǎn)您怎么看?</p><p class="ql-block">王寧教授：你提到的現(xiàn)象確實(shí)存在，但如果再長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)兒看，精神財(cái)富勢(shì)必以物質(zhì)財(cái)富為依托。江南的富庶直接刺激了“審美消費(fèi)”，舉一個(gè)例子：大家可能聽說過“揚(yáng)州瘦馬”，明清時(shí)期揚(yáng)州很多人作為生意來做。把幼女買下來教以歌舞，等技藝學(xué)好，女孩長(zhǎng)大，再賣出去獲利。</p> <p class="ql-block">“揚(yáng)州瘦馬”在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，從事各環(huán)節(jié)事務(wù)的人都有專稱。買主一般是兩種人：富人和樂戶，富人買來做妾，樂戶買來賣藝。所以，明清往往有“到揚(yáng)州買妾”的習(xí)俗。對(duì)這種現(xiàn)象有學(xué)者專門研究，我的朋友揚(yáng)州韋明驊先生就曾經(jīng)寫過專文。所以，學(xué)者都熟悉“揚(yáng)州瘦馬”，往往和“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”相提并論。但實(shí)際的情況是，蘇州也有瘦馬，且有資料顯示，蘇州的瘦馬不僅數(shù)量大，而且質(zhì)量高。有蘇州文人曾經(jīng)寫過一組詩，羅列吟誦了蘇州瘦馬的諸多佳處。認(rèn)為“揚(yáng)姬”有六個(gè)方面比不上蘇州的女孩子。</p> <p class="ql-block">當(dāng)時(shí)蘇州出賣瘦馬的人家分為兩類：一類是“父母家"，出賣貧苦人家自己家的孩子；一類是“架子家"，是專門買來小女孩然后獲利的。前者長(zhǎng)于“色”，后者則往往色藝雙全。很多朋友可能也會(huì)記得這兩句詩：“千家有女先教曲，十里栽花算種田”，這兩句也是寫蘇州的。只是大家可能沒有留意，詩歌歌詠的正有關(guān)蘇州瘦馬，它揭示了蘇州瘦馬產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)土壤和文化氛圍。試想，如果是在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，怎么可能會(huì)浪費(fèi)大量的田地去種花？那里的女孩子也勢(shì)必首選謀生的農(nóng)桑，男耕女織，又怎么可能會(huì)：習(xí)曲、種花？</p> <p class="ql-block">王寧教授專題講座《漫談昆曲》水磨調(diào)中的江南故事2025.04.19.</p> <p class="ql-block">巨大的“審美市場(chǎng)”顯然是鮮花產(chǎn)業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。蘇州到現(xiàn)在還有“夏日三白”的說法，指的是三種白花：梔子花、白蘭花、茉莉花。從神靈的供奉也能看出來當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)特點(diǎn)，如在東南沿海地域，供奉和漁業(yè)密切相關(guān)的“媽祖”，在晉東南和蘇州盛澤等蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，供奉蠶神。而在蘇州等富庶之地，常常供奉花神。今天，蘇州虎丘的花神廟仍保存完好，約略可以看到古代休閑經(jīng)濟(jì)的影子。</p> <p class="ql-block">江南的富庶刺激了“名物”之盛，明末清初蘇州太倉人吳偉業(yè)曾寫過十八首[望江南]詞，自豪滿滿地記述當(dāng)時(shí)蘇州池館、舟人、骨董、盆玩、魚鳥、弈博、市肆、弦管、市脯、疏果、機(jī)絲、禪林、梳掠、閨裝、刺繡、器玩、狎客、聲伎等名物之興盛。這背后還藏著一些有趣的掌故：如蘇州太湖周邊地區(qū)，曾經(jīng)有“種石”之俗；往往由爺爺把石頭做初步的形狀打制，然后投入湖中，通過湖水多年沖刷，形成珍貴的“太湖石”，而收獲者往往是孫子輩了。</p> <p class="ql-block">蘇州古來有“姑蘇十二娘”之說，含舟娘、花娘、繡娘等?？滴趿荒辏晃弧俺幐麉情T”的書生瓶園子曾寫下33 首《蘇州竹枝詞》，描寫他眼里的蘇州生活，詩云：“三鮮大面一朝忙(傍午則歇)，酒館門頭終日狂(自晨至夜)。天付吳人閑歲月，黃昏再去闖茶坊?！逼渲羞@一句“天付吳人閑歲月”，其實(shí)很好概括了明清江南人素常生活的閑適狀態(tài)。而明清時(shí)期的昆曲，正生長(zhǎng)在這樣的文化氛圍里，所以，他首先是一個(gè)關(guān)于富庶的故事。</p> <p class="ql-block">[牡丹亭]尋夢(mèng)</p> <p class="ql-block">所謂的雅俗共賞，其實(shí)是針對(duì)其藝術(shù)品格而言，這種描述大約是在論藝術(shù)、停留在藝術(shù)層面，我所說的優(yōu)雅，則是關(guān)于精神氣質(zhì)的概括，屬于文化層面的描述。</p><p class="ql-block">昆曲的優(yōu)雅正建立在這種富庶和從容的基礎(chǔ)之上，這種氣質(zhì)是其他任何一個(gè)劇種都無法比擬的。而且，這種氣質(zhì)其實(shí)已經(jīng)不是戲劇范圍內(nèi)的話題。談到這個(gè)話題，我常常將昆曲和其他幾種東西聯(lián)系在一起討論，稱之為江南“四慢”：曲、園、茶、禪。</p> <p class="ql-block">曲就是昆曲，昆曲的水磨腔尤其“慢”，純正南曲采用五聲音階，沒有4、7兩個(gè)半音，板式經(jīng)常是一板三眼，有時(shí)還加贈(zèng)板，一個(gè)人如果是急性子，聽起來會(huì)很累。比如《牡丹亭·離魂》當(dāng)中，有一支著名的南曲【集賢賓]，傾訴杜麗娘相思成疾、殉情彌留之際心中的悲傷，以省昆張繼青演唱的版本為例，大約要六分鐘時(shí)間，肯定是很慢的了。但正是這種慢曲子，十分適宜用來傾訴委婉、纏綿的情緒和情感。所以，昆曲當(dāng)中很多名曲，都是用來訴情的慢曲。</p> <p class="ql-block">所以，習(xí)唱昆曲，從容是必需的氣質(zhì)。我不太主張急性子學(xué)昆曲，尤其是生旦曲。昆曲很多字在演唱時(shí)都要求按照字音交代清楚，字頭、字腹、字尾，逐次交代清楚，這種方法被總結(jié)為“依字聲行腔”。</p> <p class="ql-block">具體發(fā)音講求力度、氣流運(yùn)行、發(fā)音部位的精確，在技術(shù)基礎(chǔ)上，才能談曲情的抒發(fā)。所以，昆曲的唱和曲子都是需要精雕細(xì)刻的，因而也產(chǎn)生了很多理論著述。這很像練習(xí)書法的楷體，一筆一劃，一勾一折，都不能馬虎。所以，昆曲的慢，其實(shí)是一種精致，也是一種從容。</p><p class="ql-block">這種從容，是一個(gè)群體離開“急吼吼”以后的生活態(tài)度，因而是一種優(yōu)雅。</p> <p class="ql-block"> 蘇州園林也是“慢”的產(chǎn)物，雖地處市井，卻往往鬧中取靜。優(yōu)秀的蘇州園林一走進(jìn)去，會(huì)讓你立刻產(chǎn)生“慢下來”的感覺。仿佛一個(gè)匆忙的行者，突然聽到了來自內(nèi)心的聲音。園林的婉折也意涵豐富，一曲一折均蘊(yùn)含深意，移步換景當(dāng)中，每每給你欣喜和驚奇。就仿佛一本厚厚的、卻關(guān)閉著的冊(cè)頁，她的美麗和味道，都深閉在一層層的皺褶里，只要一打開，每一頁都會(huì)讓你欣悅、感動(dòng)。</p><p class="ql-block">江南園林與一般意義的北方皇家園林意趣迥別，皇家園</p> <p class="ql-block"> 江南園林與一般意義的北方皇家園林意趣迥別，皇家園林往往“豪橫”；江南園林卻總是婉約。前者如果是“長(zhǎng)河落日”、“琵琶鐵板”；后者則是楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?，是“綠樹人家紅袖招”，是“流水小橋”、“綠楊系馬”。</p><p class="ql-block"> 更為重要的是，江南園林是文人“歇下來”的產(chǎn)物，很多江南園林都是達(dá)官貴人“棄世”之后“遁形”的地方，“萬人如海一身藏”，此之謂也。甚至有點(diǎn)兒元代文人徹底“放倒”后的放浪不羈：表面的閑適背后，往往透出一絲頹唐、一絲傲岸和不屑，深層更是一種靜謐。</p> <p class="ql-block"> 茶和禪，也都浸泡在“慢”當(dāng)中。茶不是湯液，禪也不是覺悟，都首先是一種心境，是悅納、是拈花一笑。離開了特定心境，我們都不過是徘徊在門外的莽夫，是普通的飲者和讀者。否則，即使是用隔年梅花上的雪花烹出的香茶，也只能如《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中妙玉所言，是“飲騾子飲馬”了。</p><p class="ql-block"> 在此意義上，我總說：你可以在文學(xué)層面解讀昆曲，可以在音樂、身段、舞臺(tái)藝術(shù)層面欣賞昆曲，也可以在曲牌角度研習(xí)昆曲。</p> <p class="ql-block"> 在此意義上，我總說：你可以在文學(xué)層面解讀昆曲，可以在音樂、身段、舞臺(tái)藝術(shù)層面欣賞昆曲，也可以在曲牌角度研習(xí)昆曲。適者自適，樂者自樂，這些都很美，也都沒有問題。但是請(qǐng)記住:唯有上升到精神層面和文化層面，唯有直面心靈，才能讀懂昆曲最本真的味道,領(lǐng)略她骨子里的美。所以，我經(jīng)常說:昆曲賜給我們最珍貴的東西是優(yōu)雅，不是妖冶。而以上談到的曲、園、茶、禪，雖然皮相不同，但其神韻不二。所以，我一直在說:曲園茶禪，四雅不隔，一慢可通。她們都是心靈的守望，是關(guān)于心靈的故事。</p> <p class="ql-block">烙畫《揚(yáng)州是個(gè)好地方》</p> <p class="ql-block">昆曲多演才子佳人，我曾經(jīng)開玩笑說：江南山溫水軟，才子多，美女多，人多情，所以戀愛故事特別多，昆曲當(dāng)中的愛情戲也就十分常見。其實(shí),《牡丹亭》不是嚴(yán)格意義的愛情劇，這個(gè)問題比較復(fù)雜，以后可以專門談。</p> <p class="ql-block"> 明末清初的李漁曾經(jīng)說過：傳奇十部九相思，早期昆曲的很多戲就是單純的愛情戲，男女主人公悲歡離合，一男一女，分離后的遭遇往往自然形成戲曲的雙線結(jié)構(gòu)。后來很多愛情戲的結(jié)構(gòu)也都是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但昆曲很早就出現(xiàn)了一種新的愛情戲類型，即將愛情和家國糾纏在一起的故事類型。開山之作就是《浣紗記》，把西施和范蠡的愛情與吳越爭(zhēng)霸的歷史事件糾纏在一起,形成了昆曲歷史上醒目的“亂世佳人”系列。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)代社會(huì)的一種通病就是浮躁和功利，人們都急吼吼的，想要得到什么。</p><p class="ql-block">昆曲的“慢”和“注重內(nèi)心”對(duì)于這種通病正好起到“療救”的作用。讓身體靜下來，聽聽來自靈魂的聲音。昆曲中包含的“愛”其實(shí)正是我們這個(gè)時(shí)代所缺欠和急需的。情感是人類最本質(zhì)的功能，我們的教育多年以來一直強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)該使一個(gè)人的人生完整，一個(gè)人要想完整，勢(shì)必是“fullgrown”的。而一個(gè)完整的人生，勢(shì)必是為愛所浸潤、滋養(yǎng)的。我經(jīng)常感慨，很多現(xiàn)代人其實(shí)已經(jīng)“愛無能”，一個(gè)人只有愛著或者被愛，生命才值得。當(dāng)然，這里的愛是“大愛”。</p> <p class="ql-block">我主編《大學(xué)戲曲鑒賞》的初衷，就是讓青年學(xué)生可以得到“愛”的熏陶，喚醒我們的情感功能。所以，每次給大學(xué)生開這門課程的時(shí)候，課程第一講，我總會(huì)告訴大家：如果同學(xué)們要問我，這門課程有沒有什么終極要求，我會(huì)說四個(gè)字：“學(xué)會(huì)感動(dòng)”。我會(huì)同時(shí)送給他們當(dāng)年我在南開大學(xué)辦詩社時(shí)經(jīng)常說過的兩句話：“感染你，以我煙雨蒼茫的世界。沿著心的方向”，這可能是當(dāng)下藝術(shù)所能給我們的最美禮物吧！</p><p class="ql-block">這不是危言聳聽，這個(gè)世界可以沒有手機(jī)和汽車，但不能沒有愛，如果真有一天世界變成了愛的荒原，那……</p> <p class="ql-block">昆曲這種將家國和情愛合為一體的做法，使得作品主題不再單?。怀恕傲阆銛喾邸?，還有“華屋古丘”；除了悲歡離合，還有銅駝荊棘，除了灞橋別情，尚有黍離之悲。正是在這個(gè)意義上，我曾經(jīng)多次在學(xué)術(shù)會(huì)議上批評(píng)某劇團(tuán)某版本的《桃花扇》，這個(gè)版本的主要場(chǎng)次的安排都針對(duì)“男女”，將全劇處理成了一場(chǎng)候、李愛情戲，產(chǎn)生了可怕的“誤讀”。更要命的，刪除了該劇的“劇眼”——《余韻》[哀江南]套曲。戲劇最后描寫當(dāng)干戈消歇，白發(fā)漁樵相逢山林，感慨世事變遷，朝代更迭，這折戲名為《余韻》，其實(shí)是余韻不余，反而恰恰是全劇當(dāng)中作者感情最為飽滿、也是噴射性抒發(fā)的地方，是全劇感情從“零香斷粉”到“華屋古丘”的升華。</p> <p class="ql-block">全劇當(dāng)中作者感情最為飽滿、也是噴射性抒發(fā)的地方，是全劇感情從“零香斷粉”到“華屋古丘”的升華。如果沒有對(duì)于劇本的認(rèn)真閱讀和仔細(xì)解析，是理解不到作者這番用心的。而如果僅僅一味服從于舞臺(tái)演出的好看而刪掉《余韻》，正仿佛挖掉了美女的一雙美目。在這個(gè)意義上,《桃花扇》繼承了昆曲開山之作《浣紗記》，將男女主題提升到了家國層面，完成了古典愛情劇主題的升華。藝術(shù)角度，此類劇目也較之于一味的纏綿多了一份勁切和蒼涼。</p> <p class="ql-block">首先，昆劇屬于戲劇，這里我用的昆劇就專指戲劇而言了。而戲劇是一種綜合藝術(shù)。所以，昆劇的美首先體現(xiàn)為一種綜合美。這種美我稱為“集美”，是共時(shí)性角度考察的結(jié)果。它不是簡(jiǎn)單的幾種美的疊加，比如文學(xué)、音樂、舞蹈，而是一種交融和化合。文學(xué)、音樂、舞蹈，在昆劇當(dāng)中如何交融和化合，這里面涉及很多技術(shù)問題，也是幾百年昆劇發(fā)展史上，歷代專家都試圖解決的問題。比如，文學(xué)和音樂的融合，就有很多技法層面的成果。昆劇理論成熟之后，一度出現(xiàn)“面向文學(xué)的音樂設(shè)計(jì)”，我把這種設(shè)計(jì)稱為“沿著文字的方向前進(jìn)”。</p> <p class="ql-block">昆劇理論成熟之后，一度出現(xiàn)“面向文學(xué)的音樂設(shè)計(jì)"，我把這種設(shè)計(jì)稱為“沿著文字的方向前進(jìn)”。昆劇的舞蹈也不是獨(dú)立的，比如除了各行當(dāng)家門的程式化身段，昆劇有很多密切匹配文辭，為了達(dá)文辭之意而專門設(shè)置的身段系列，現(xiàn)在存留的昆劇折子戲的身段譜就是歷代藝人通過長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐，積累沉淀下來的優(yōu)秀身段。</p> <p class="ql-block">就是歷代藝人通過長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐，積累沉淀下來的優(yōu)秀身段。至于昆劇的文辭之美更為顯見，由于有了批量文人的參與，使得優(yōu)秀的文人傳奇每每遍體錦繡、滿目琳瑯。最美的文學(xué)、最美的音樂、最美的舞蹈，這些都不是根本的，最最根本的，是這些最美的藝術(shù)以一種高度融合的方式融匯一體。所以，我一直強(qiáng)調(diào):中國有最美的文學(xué)，也有最美的音樂和最美的舞蹈，但將三者融為一體的，唯有昆劇。昆劇美的造極，不僅體現(xiàn)在門類藝術(shù)，而最重要的體現(xiàn)為融合。這是很多其他劇種壓根兒不能望其項(xiàng)背的。</p><p class="ql-block">昆劇之美，在歷時(shí)性的角度，還體現(xiàn)為“積美”。這一點(diǎn)</p> <p class="ql-block">昆劇之美，在歷時(shí)性的角度，還體現(xiàn)為“積美”。這一點(diǎn)雖然在很多劇種當(dāng)中也有體現(xiàn)，但就歷史和深度而言，昆劇則堪稱代表。以《牡丹亭》為例，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，尤其是存在較大創(chuàng)造性接受可能的作品，從他離開作者之手開始，就已經(jīng)不屬于作者本人，而屬于這個(gè)世界、屬于時(shí)代了。湯顯祖的《牡丹亭》早就不是湯家的牡丹，而是天下人的牡丹了。從湯顯祖寫成《牡丹亭》劇本，到白先勇創(chuàng)制“青春版”《牡丹亭》，四百年的《牡丹亭》傳播史，也正是《牡丹亭》的“打磨”史和“美化”史,是一部累積性質(zhì)的美麗沉積史。甚至，在有些層面和角度，甚至體現(xiàn)為“再造”和“重構(gòu)”史。從學(xué)理角度考察 這種沉積體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是就劇本而言，歷經(jīng)……</p> <p class="ql-block">當(dāng)然，昆劇和牡丹亭經(jīng)過幾百年的積累，這種沉積基實(shí)體現(xiàn)在很多方面，我上面所說的僅僅是比較顯見的。在這些不同層面的活動(dòng)當(dāng)中，我們都可以看到文人的身影，換言之文人參與是昆劇進(jìn)階和發(fā)展的重要支撐，它涉及創(chuàng)作改編、音樂、舞蹈、導(dǎo)演、研究、家樂家班等多個(gè)方面。這在中國戲曲史上都是很少看到的一個(gè)景觀。在這個(gè)意義上，昆劇就仿佛一個(gè)年代久遠(yuǎn)的江南園林，經(jīng)歷著歷代園林師積累牲的塑造，所以我稱之為"積美”，昆劇之所以可以擁有悠久深厚的文化內(nèi)涵”，個(gè)中緣由正在于此。</p> <p class="ql-block">問：當(dāng)代青年欣賞學(xué)習(xí)昆曲，到底有什么意義和價(jià)值？</p><p class="ql-block">王：您這個(gè)問題很機(jī)敏，也很必要。自2005 年我從蘇州大學(xué)博士后出站以來，一直在蘇州大學(xué)為本科學(xué)生開設(shè)《傳統(tǒng)戲曲欣賞與評(píng)論》的選修課。與之配套的是我主編的《大學(xué)戲曲鑒賞》教材，里面選取了二十個(gè)戲曲劇目，從文本到演出，為年輕學(xué)生解讀戲文的思想意涵和藝術(shù)魅力。選擇作品的時(shí)候，很多都取自昆曲，而且都是選擇“濕淋淋”的片段，選擇那些感情最為飽滿，最能打動(dòng)人的片段。Tearful， watery，我喜歡用這兩個(gè)詞來描述這些劇目。人類最偉大的是情感，這是人類異于禽獸的地方?；蛘哒f，我們最偉大的……</p> <p class="ql-block">“愛比活著重要”,《牡丹亭》傳播過程當(dāng)中，江南閨閣女性在閱讀過程當(dāng)中，表現(xiàn)出的往往是“不得其愛，吾寧死”的決絕。對(duì)于像馮小青那樣的江南閨閣女性而言，不用去觀劇，僅僅是開卷讀書，已經(jīng)不能自拔。閱讀是毒藥，可以致命，其結(jié)果往往以命相殉。但他們卻甘之如飴，前赴后繼。這種世紀(jì)魔狂的后面，其實(shí)潛藏著一種深沉和激烈，是關(guān)于生命和愛的意義的追問和解答。</p> <p class="ql-block"> 除了愛，昆曲可以矯正我們的氣質(zhì)，讓優(yōu)雅深入氣質(zhì)。如果一個(gè)人，成天所習(xí)見的都是美麗和優(yōu)雅，他必然會(huì)對(duì)丑陋和粗俗產(chǎn)生本能的排斥，并最終養(yǎng)成深入到骨子里的優(yōu)雅。這種氣質(zhì)，是技藝和才華都無法代替的，它是精神層面的財(cái)富，是很多外在的力量都無法撼動(dòng)的，是可以伴你一生的終生財(cái)富。 在此意義上，我們才能感受到“熏陶”一詞的深刻內(nèi)涵，并真切體會(huì)“貴族”一詞的真正含義。(完)</p> <p class="ql-block">《牡丹亭》尋夢(mèng) 表演身段</p> <p class="ql-block">請(qǐng)欣賞《牡丹亭》尋夢(mèng) 視頻片段</p> <p class="ql-block">請(qǐng)欣賞《牡丹亭》尋夢(mèng) 視頻片段</p>