<p class="ql-block">現(xiàn)在節(jié)日真多，聽說明天是母親節(jié)，看看臺歷，還真印著。母親節(jié)該干點啥？跪下磕仨頭？送花？還是送錢？不太清楚，因為沒有這方面的傳統(tǒng)或規(guī)矩可依循。倒是聯(lián)想到了“母親河”這個概念。長江與黃河被尊稱為“母親河”，而流量第二、長度第三的珠江，卻未獲此殊榮。究其根源，是長江與黃河承載了中華文明建構(gòu)的厚重歷史價值。長江以稻作文明、青銅文明與玉文明及宗教審美，孕育了長江文明；黃河則以仰韶文化、龍山文化及夏商周文化滋養(yǎng)了華夏族主體，奠定了宗法制、禮樂制等文化根基，形成黃河文明。所以兩大江河就有了特殊地位，也造就了獨具一格的“江河互濟”的中華文明的底色。</p> <p class="ql-block">然而為何只有“母親河”，卻沒有“父親河”的稱謂呢？這或許與人類早期的母系社會形態(tài)密切相關(guān)。數(shù)萬年的歷史進程，父系社會才有幾千年時光，母系社會占據(jù)主導(dǎo)地位，女性作為生命的孕育者與氏族的核心，受到普遍尊崇。這種母親崇拜，在不同文明中都有跡可循。古希臘在公元前6世紀(jì)，就出現(xiàn)了類似母親節(jié)的儀式；上世紀(jì)初，美國費城的安娜·賈維斯為紀(jì)念母親，發(fā)起設(shè)立母親節(jié)的倡議。1914年，美國總統(tǒng)威爾遜簽署法案，將每年5月第二個星期日定為母親節(jié)，隨后在全球幾十個國家傳播開來，各國以本國特色花卉表達對母親的敬意，如日本的紅石竹、泰國的茉莉花，而康乃馨則因安娜母親的喜愛，成為國際母親節(jié)的象征花卉。</p><p class="ql-block">相較于西方，中國并無傳統(tǒng)成熟的母親節(jié)習(xí)俗，這一概念是在上世紀(jì)八十年代才引入的。2006年，有意向擬將農(nóng)歷四月初二，也就是孟母生孟子這天，定為“中華母親節(jié)”，旨在弘揚德孝文化，傳承母教傳統(tǒng)；以萱草花（忘憂草）為象征。也有觀點認(rèn)為農(nóng)歷六月初六可以作為中國母親節(jié)，這個日子是黃帝和嫘祖成婚日，嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲和紡織技術(shù)，還倡導(dǎo)婚娶家庭禮儀制度，中原地區(qū)一直有這一天回娘家的習(xí)俗?。但這些設(shè)想都未普及實施，仍以國際母親節(jié)日期為準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block">中華文明中，“尋母文化”的印記隨處可見。從經(jīng)典史籍到民間故事，對母性的頌揚與推崇數(shù)不勝數(shù)。以岳飛為例，民間傳說著重渲染他出生時遭遇洪水，母親姚太夫人抱著他躲進大缸漂流逃生，含辛茹苦將其撫養(yǎng)成人，還在他背上刺了“盡忠報國”的情節(jié)。這些故事意在凸顯母親在岳飛成長過程中的關(guān)鍵作用。但事實上，岳飛的父親岳和對他的成長影響深遠。岳和雖非大富大貴，卻為人忠厚，樂善好施，重義氣，不僅為岳飛延請私塾先生傳授文化知識，還請來武術(shù)大師周同指導(dǎo)武藝。在父親的鼓勵下，19歲的岳飛投身抗敵戰(zhàn)場，屢立戰(zhàn)功。然而在歷史的敘述中，岳和這位男性及父親的貢獻卻被有意無意地淡化了。</p><p class="ql-block">另一個典型例子是包拯。在民間傳說與戲劇表演中，包拯是由嫂娘撫養(yǎng)長大的，其父母都做了什么反倒鮮為人知。實際上包拯既沒有嫂子，額頭也沒有月牙疤，那是戲劇臉譜化“包裝”，倒是其子包綬是由嫂子崔氏撫養(yǎng)的。包拯出身耕讀世家，父親包令儀不僅在仕途上政績斐然，擔(dān)任過福建惠安知縣、虞部員外郎等職，受到宋真宗賞識，還對包拯的教育極為重視。在他的嚴(yán)格要求下，包拯刻苦攻讀，最終科舉入仕，成為一代清官、北宋名臣。但歷史的書寫卻選擇并突出了嫂嫂這一女性角色，讓人以為他的成長歷程中是嫂娘起了重要作用。</p> <p class="ql-block">我小時候讀過一則故事：一個大人物少年時期在農(nóng)村上學(xué)時，母親每天給他帶午飯，忽然有一段時間，放學(xué)回家吃晚飯時，他狼吞虎咽地像餓了一天似的。母親就給他午飯多加一點帶去。可是情形照舊。母親覺得有問題，就逼問他，他只得說了實情。有個同學(xué)家窮帶不起午飯，他就把飯分給同學(xué)吃了。母親不僅沒有責(zé)怪他，反而每天給他帶上兩個人的飯去上學(xué)。</p><p class="ql-block">當(dāng)初看這故事，直觀印象就是“這個農(nóng)民媽媽真好，真善良！”后來想到，他爹那時候還活著呢，一家之主，他對這事兒持什么態(tài)度？不可能一聲不吭吧？可是那則故事里壓根兒就只字未提父親，這不太合乎舊時農(nóng)村丈夫地位的常規(guī)邏輯。所以我愈加懷疑這個故事的可靠性。但這個故事立意顯然是要頌揚母親，也以此佐證那個大人物的成長，是受到善良慈悲的母親的“母儀之德”的影響。</p> <p class="ql-block">這種現(xiàn)象似如悖論：一方面，歷史與文化對母親及長輩女性極盡贊美；另一方面，現(xiàn)實社會中卻長期存在濃厚的重男輕女觀念。深入想想不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀念中，女性的價值往往與母親或長輩的身份緊密相連，正所謂“千年媳婦熬成婆”，女性只有完成從女孩到母親、婆婆的角色轉(zhuǎn)變，才能獲得家族的尊重和社會地位的提升。這本質(zhì)上仍是女卑男尊思想的體現(xiàn)，只不過以對母性的尊崇為表象，形成了獨特的文化悖論。</p><p class="ql-block">追根溯源，這種“尋母文化”的形成與延續(xù)，與母系社會的深遠影響密不可分。雖然隨著歷史社會的發(fā)展，父系社會逐漸占據(jù)了主導(dǎo)，但母親的角色始終備受尊崇。從“孟母三遷”的典故，到瀘沽湖摩梭族至今保留的母系氏族文化，再到貴州、湖南等地侗族聚居區(qū)的“薩壇”祭祀（“薩”即祖母），無不彰顯著對母性角色的崇拜與敬畏。在這樣的文化土壤中，“尋母情結(jié)”也就代代相傳，烙印在中國人的意識深處。</p>