<p class="ql-block">我們不只是研究文物，而是在歷史的長(zhǎng)河里“搞穿越”，去看那些已經(jīng)消失的文明如何興起、輝煌、衰落。今天，我們打開(kāi)時(shí)空之門(mén)，帶你用考古的“超視角”，逛遍世界頂級(jí)博物館，看看那些鎮(zhèn)館之寶背后的故事。</p><p class="ql-block">上海博物館：海派文化的根脈，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融</p><p class="ql-block">上海，這座現(xiàn)代都市的文化底蘊(yùn)究竟有多深？有人說(shuō)，上海是海派文化的發(fā)源地，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融，但真正理解它的根脈，還得從上海博物館說(shuō)起。</p><p class="ql-block">作為全國(guó)最頂級(jí)的綜合類博物館之一，上海博物館以其青銅器、書(shū)法、篆刻、瓷器等藏品聞名遐邇。在這眾多的文化瑰寶中，我們精挑細(xì)選出三件最能代表上海博物館的藏品。</p><p class="ql-block">大克鼎 —— 青銅器中的巔峰，西周王權(quán)與禮制的象征</p><p class="ql-block">苦筍帖 —— 懷素狂草代表作，書(shū)法與茶文化的完美結(jié)合</p><p class="ql-block">文彭“七十二峰深處”象牙章 —— 篆刻藝術(shù)的開(kāi)山之作，奠定海派篆刻風(fēng)格的先聲</p><p class="ql-block">今天，就讓我們穿越回它們誕生的時(shí)刻，感受它們跨越千年的故事！</p><p class="ql-block">第一站：大克鼎——青銅器中的“C位”</p> <p class="ql-block">公元前9世紀(jì)，西周王宮，廟堂之上，鐘鼓齊鳴，莊重肅穆。</p><p class="ql-block">周天子坐在高高的王座上，目光掃過(guò)殿內(nèi)列隊(duì)的貴族。克——這位周王的親信大臣，此刻正跪拜在祭壇前，身旁擺放著一尊青銅巨鼎。這不僅僅是一件祭祀用器，更是一份王權(quán)的象征。</p><p class="ql-block">大克鼎通高93.1厘米，重達(dá)201.5公斤，是目前發(fā)現(xiàn)的西周青銅鼎中銘文最多者之一。</p><p class="ql-block">鼎身銘刻著290字的銘文，記錄了周宣王賞賜克的重要史實(shí)，是研究西周政治制度的重要史料。</p><p class="ql-block">鼎身飾有獸面紋，造型恢弘，代表了西周青銅鑄造工藝的巔峰。</p><p class="ql-block">當(dāng)祭祀的火焰燃起，克鄭重地捧起酒爵，向祖先獻(xiàn)上祭祀之禮。此時(shí)，這尊大鼎不僅僅是一件器物，它承載著王朝的權(quán)威、信仰與制度。</p><p class="ql-block">為什么它是鎮(zhèn)館之寶？</p><p class="ql-block">它是西周青銅器的杰作，見(jiàn)證了青銅文明的輝煌。</p><p class="ql-block">它銘刻著周宣王時(shí)期的政治史實(shí)，為研究西周制度提供了珍貴資料。</p><p class="ql-block">它是中國(guó)古代禮制文化的象征，承載著中華文明的核心價(jià)值觀。</p><p class="ql-block">今天，這尊鼎靜靜地陳列在上海博物館的展廳，訴說(shuō)著3000年前王朝的莊嚴(yán)與輝煌。</p><p class="ql-block">第二站：苦筍帖——書(shū)法與茶文化的交融</p> <p class="ql-block">公元8世紀(jì)，唐代，江南某間禪房，茶香裊裊。</p><p class="ql-block">懷素，一位嗜茶成癖的狂僧，正揮毫疾書(shū)。一旁的僧人剛端來(lái)一碗清香四溢的新茶，他略一抿嘴，頓覺(jué)甘醇生津。興之所至，便提筆寫(xiě)下：</p><p class="ql-block">“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)?！?lt;/p><p class="ql-block">《苦筍帖》是懷素流傳至今的珍貴書(shū)法作品，展現(xiàn)了他的狂草風(fēng)格。</p><p class="ql-block">全文僅14字，卻極具力度，筆法縱橫，變化多端。</p><p class="ql-block">苦筍與茶是唐代文人生活的代表性意象，這封信札展現(xiàn)了唐代文人的生活雅趣。</p><p class="ql-block">懷素一邊品茶，一邊贊嘆苦筍的滋味，隨后興奮地邀請(qǐng)友人前來(lái)品嘗。書(shū)法、茶文化、隱逸精神，便這樣在他的筆下完美交融。</p><p class="ql-block">為什么它是鎮(zhèn)館之寶？</p><p class="ql-block">它是懷素存世書(shū)法作品中極為珍貴的一件，展現(xiàn)了唐代草書(shū)的極致風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">它體現(xiàn)了唐代文人的飲茶文化，展現(xiàn)了中國(guó)古代文人的精神追求。</p><p class="ql-block">它不僅是一封信，更是書(shū)法藝術(shù)、生活美學(xué)和文化傳承的結(jié)合。</p><p class="ql-block">站在展廳前，看著這幅流暢奔放的墨跡，你仿佛能聽(tīng)到筆尖劃過(guò)宣紙的聲音，感受到千年前茶香與墨香交融的瞬間。</p><p class="ql-block">第三站：文彭“七十二峰深處”象牙章——篆刻藝術(shù)的開(kāi)山之作，奠定海派篆刻的根基</p> <p class="ql-block">16世紀(jì)，明代，江南文人書(shū)房?jī)?nèi)。</p><p class="ql-block">文彭，文征明長(zhǎng)子，篆刻藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者，正坐在書(shū)案前，凝神雕刻。他手中握著一塊上好的象牙，雕刀翻飛，不多時(shí)，一方印章初見(jiàn)雛形。印文上刻著六個(gè)小篆字：</p><p class="ql-block">“七十二峰深處”</p><p class="ql-block">文彭是明代篆刻藝術(shù)的奠基人，被譽(yù)為“文人篆刻的開(kāi)山鼻祖”。</p><p class="ql-block">這枚印章線條剛勁遒美，布局勻稱，體現(xiàn)了明代篆刻藝術(shù)的極高水準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">篆刻藝術(shù)在文彭手中，從官方印章演變?yōu)槲娜怂囆g(shù)，影響了整個(gè)明清時(shí)期的印學(xué)風(fēng)格。</p><p class="ql-block">這枚印章看似只是一件藝術(shù)品，但它對(duì)篆刻史的影響深遠(yuǎn)。文彭開(kāi)創(chuàng)了文人篆刻流派，讓印章從傳統(tǒng)官印走向了書(shū)法家、文人的案頭。從此，篆刻不再只是一個(gè)冷冰冰的權(quán)力象征，而成為文人個(gè)性表達(dá)、藝術(shù)品味的重要載體。</p><p class="ql-block">這種文人篆刻的傳統(tǒng)，后來(lái)在上海達(dá)到了巔峰。19世紀(jì)末，上海成為全國(guó)文化中心之一，書(shū)畫(huà)、篆刻藝術(shù)迎來(lái)新的繁榮，“海派篆刻”應(yīng)運(yùn)而生。它繼承了文彭等人的篆刻技法，又融合了近代上海的商業(yè)文化與西方美學(xué)，形成了個(gè)性鮮明、風(fēng)格多樣的篆刻體系。</p><p class="ql-block">為什么它是鎮(zhèn)館之寶？</p><p class="ql-block">它代表了篆刻藝術(shù)從官方走向文人藝術(shù)的重大轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block">它是中國(guó)文人篆刻的開(kāi)山之作，影響了明清篆刻流派。</p><p class="ql-block">它見(jiàn)證了篆刻、書(shū)法與文人審美的結(jié)合，并奠定了海派篆刻的藝術(shù)根基。</p><p class="ql-block">如果你今天站在上海灘的某個(gè)書(shū)畫(huà)雅集，看到篆刻大師手握刻刀，在石上鐫刻細(xì)膩的文字，不要驚訝。這一刻，文彭的精神依舊流淌在上海的文化血脈之中。（作者：徐鵬林）</p><p class="ql-block">上海博物館的三件鎮(zhèn)館之寶，濃縮千年文化精華</p><p class="ql-block">大克鼎——西周青銅器的巔峰之作，銘刻著王權(quán)與禮制的輝煌，見(jiàn)證中華文明禮樂(lè)制度的延續(xù)。</p><p class="ql-block">苦筍帖——懷素狂草的灑脫之作，墨跡縱橫間流淌著文人風(fēng)骨，也折射出中國(guó)書(shū)法與茶文化的交融。</p><p class="ql-block">文彭“七十二峰深處”象牙章——明代篆刻藝術(shù)的開(kāi)山之作，開(kāi)啟了文人篆刻的新風(fēng)潮，并奠定了上海海派篆刻的藝術(shù)根基。</p><p class="ql-block">一鼎一帖一章，跨越千年，訴說(shuō)著上海這座城市如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間找到自己的文化定位。</p><p class="ql-block">上海博物館，不只是收藏歷史，更見(jiàn)證著海派文化的誕生與傳承。（作者：徐鵬林）</p><p class="ql-block">今天，這三件你都記住了嗎？下一站，我們?nèi)ツ募也┪镳^穿越？留言告訴我吧！</p><p class="ql-block">每一座博物館鎮(zhèn)館三寶的挑選，都是一次煉獄般的抉擇，比寫(xiě)一篇論文都艱難。</p><p class="ql-block">面對(duì)浩瀚如海的珍貴藏品，要從中挑選出三件最具代表性的文物，就像在群星璀璨的夜空中，選出最能定義整片銀河的三顆星。</p><p class="ql-block">每一件文物都有其獨(dú)特的歷史價(jià)值，每一件都曾在文明的長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的一筆。是選擇影響深遠(yuǎn)的歷史見(jiàn)證？還是選取工藝巔峰的藝術(shù)臻品？亦或是能引發(fā)最強(qiáng)烈文化共鳴的象征？每一步?jīng)Q策，都是理性與感性的博弈，每一次取舍，都是對(duì)中華文明多樣性的一次深度思考。</p><p class="ql-block">然而，三件藏品之間的系統(tǒng)性、相互關(guān)聯(lián)性，是否能夠共同講述一條完整的文化主線，也同樣至關(guān)重要。如果只是單純羅列三件孤立的珍寶，而沒(méi)有它們之間的呼應(yīng)與鏈接，那么這三件藏品的合力，便無(wú)法真正展現(xiàn)出這座博物館的文化靈魂。與此同時(shí)，盡量避免題材、功能、歷史時(shí)期的重復(fù)，使得每一件文物都在整體敘事中各司其職，互相補(bǔ)充，共同構(gòu)建完整的文明拼圖。</p><p class="ql-block">以上海博物館為例，我原本將商鞅方升放在首位，它象征著中國(guó)度量衡制度的統(tǒng)一，是法治與國(guó)家管理的基石。然而，大克鼎的歷史分量同樣無(wú)可忽視，它與大盂鼎、毛公鼎并稱“海內(nèi)三寶”，代表著中國(guó)青銅文明的至高成就。</p><p class="ql-block">再比如晉侯穌鐘，這套西周時(shí)期的編鐘，本是中國(guó)禮樂(lè)制度的巔峰見(jiàn)證，也是青銅鑄造工藝的極致之作。可是在上海博物館豐富的館藏中，它的排序依舊是一個(gè)無(wú)比艱難的決定。</p><p class="ql-block">最終，我們篩選出的鎮(zhèn)館之寶，不僅代表了文物本身的價(jià)值，更承載著上海博物館在海派文化中的獨(dú)特身份。這是一場(chǎng)充滿糾結(jié)的選擇，也是一場(chǎng)無(wú)比珍貴的思考之旅。</p><p class="ql-block">每一座博物館，都有屬于自己的文化靈魂。 找到最能展現(xiàn)它的三件藏品，并讓它們構(gòu)成一條完整、相互呼應(yīng)的文化脈絡(luò)，就是讓這座博物館真正“活”起來(lái)的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block">為什么要鎮(zhèn)館三寶做這個(gè)系列</p><p class="ql-block">我做考古的時(shí)候，每次走進(jìn)博物館，心里總是犯嘀咕。展柜里擺滿了珍貴的文物，說(shuō)明牌上的信息密密麻麻，可是逛完一圈，我還是懵的——我到底記住了什么？</p><p class="ql-block">所以，我決定為博物館做一個(gè)4.0版本。我利用空余時(shí)間，一個(gè)個(gè)博物館整理、篩選、打磨，為它們挑選出最具代表性的三件藏品，用考古工作者的視角，帶你回到它們誕生的時(shí)刻，讓文物真正“活”起來(lái)。</p><p class="ql-block">你以后到博物館，將不再只停留于文物精美的工藝與構(gòu)圖，而是深入其中，感受那段波瀾壯闊的歷史。這才是逛博物館的正確打開(kāi)方式，學(xué)會(huì)了嗎？周末馬上帶孩子去博物館吧，5.18國(guó)際博物館日即將到來(lái)！</p><p class="ql-block">這將是一個(gè)持續(xù)更新的系列，每個(gè)博物館都會(huì)有它的4.0版本，我會(huì)不斷積累，把它們一個(gè)個(gè)呈現(xiàn)給大家。</p><p class="ql-block">5.18國(guó)際博物館日，文物們?nèi)珕T營(yíng)業(yè)！青銅器在等你，陶俑在招手，書(shū)畫(huà)在訴說(shuō)千年故事。這一天，別看手機(jī)，來(lái)看歷史！博物館=時(shí)空穿越機(jī)，你，準(zhǔn)備好出發(fā)了嗎？</p>