尋訪千年古剎水陸庵

雪奇

尋訪千年古剎水陸庵文/圖：雪奇 七律（新韻）觀藍田水陸庵彩塑雪奇琳宮寂歷絕塵氛，法相三千此獨聞。 妙手摶泥生佛骨，天心著色化靈文。 浮光暗度諸天雨，懸壁斜飛五色云。 莫道藍田煙景異，人間萬態(tài)此中分。 注: 1、詩中“琳宮”，代指佛寺。 2、“法相三干”，暗合水陸庵3700彩塑和被譽“第二敦煌”的盛況。 3、諸天雨”，借梁武帝設(shè)水陸法會時，禮拜三度后，“宮殿震動，諸天雨花”，之說，喻佛法慈悲普潤。全句為浮動的光影中，諸天的法雨無聲降臨之意。 　　尋訪水陸庵，是與好司機參觀蔡文姬紀念館后順便去的。那天，參觀完蔡文姬紀念館，出來時已是正午12點一刻，（參見雪奇3月20日發(fā)美篇《長歌當泣，孤鴻銜悲——訪蔡文姬紀念館與才女穿越千年的對語》）陽光正好，微風不燥，是戶外活動的不可多得的好境遇。因我是一天兩頓飯，第二餐一般是下午四點鐘，看時間尚早，我們臨時起意，決定順路探訪這座被譽為“敦煌第二”的千年古剎水陸庵。與水陸庵的邂逅，對我來說這是第二次啦，首次去水陸庵是在上世紀九十年代啦，第一次去是在一個偶然的機會，與已故老畫家、我的忘年交師友傅恒學老先生一行人去的，至今相隔有30年，具體細節(jié)在記憶中都已經(jīng)模糊了。 　　水陸庵與蔡文姬紀念館皆屬藍田地界。“藍田日暖玉生煙”是唐代詩人李商隱《錦瑟》中的詩句。此詩，一方面通過奇幻意象和深邃情感，表達對往昔美好年華的懷念和對人生的思考，以及詩人復(fù)雜內(nèi)心世界。另一方面也表明了這里自古就是個出產(chǎn)藍田玉的地方。這里人杰地靈，物華天寶。有一百多萬年前古人類“藍田猿人”生活的遺存，又是女媧之母華胥氏的安息之地；有傳說“尾生抱柱”魂斷之藍橋，又有韓愈“雪擁藍關(guān)馬不前”之藍關(guān)；有東漢大儒蔡邕的田舍、王維的別墅、呂不韋的食邑，又有柳宗元、賈島等詩人名家在這里做過縣尉、縣令的足跡；還是北宋呂氏家族的聚集地，當然也包括當日參觀的大才女蔡文姬的魂歸之處，和被譽為敦煌第二的水陸庵彩塑。 由蔡文姬紀念館所在的三里鎮(zhèn)蔡王村出發(fā)，車子沿著312國道向東行駛，道路兩旁是關(guān)中平原典型的田園風光。初春的麥田泛著青綠，遠處的秦嶺山脈如黛，偶有飛鳥掠過，一派悠然。約10公里后，進入環(huán)山路（107省道），山勢漸顯，林木萌芽吐著鵝黃，空氣里也多了幾分清潤。再行5公里，一座古樸的寺院靜靜佇立在終南山下藍田縣普化鎮(zhèn)河灣口村??之懷抱中。不同于名剎大寺的喧囂，水陸庵低調(diào)得幾乎讓人錯過。圍墻與農(nóng)家緊鄰，山門并不顯赫，加之外道兩旁設(shè)有農(nóng)貿(mào)市場，擺滿了當?shù)剞r(nóng)民的地方土特產(chǎn)和小紀念品的攤位，不近山門，你都看不出這里還隱藏著一座獨具魅力的古剎。當你拐個“Z”字彎走進它的山門時，卻自有一種莊嚴與神圣。 　　山門外與下悟真寺之間有個小廣場，開闊而寧靜。青石板鋪就的地面被歲月打磨得溫潤發(fā)亮。廣場正中，一尊漢白玉觀音雕像端立于蓮臺之上，衣袂（mèi袖）翩然若流云拂過，低垂的眉目間凝著悲憫眾生的慈柔。她左手持凈瓶，右手結(jié)無畏印，仿佛將山間的風、林中的露都點化成慈悲的絮語。 觀音像座于一方清淺水池，池水不深，卻映著天光云影，幾尾紅鯉在睡蓮葉底悠然游弋，增添了靈動的禪意氛圍；水中，有許多游人扔進的許愿錢幣與池底鵝卵石相映，恍若散落的星子。 　　觀音雕像右側(cè)矗立一座《大唐故大福和尚碑》，旁邊刻有簡介，雖有些模糊，也隱約可辨。此碑原為唐代宗寶應(yīng)二年（763年）刻立，該碑螭首龜趺（fū），通高約4.80米，碑額篆書“大唐空寂寺故大福和尚之碑”十二字。碑文由尚書主客員外郎陸海撰文，安國寺沙門惟嵩書寫，刻字比丘實悟，記載大福和尚生平事跡。碑陰刻有渭南、藍田兩縣知縣劃地給空寂寺的告示及70多位立碑人姓名。該碑原屬厚鎮(zhèn)鄉(xiāng)東咀村西側(cè)空寂寺，于1989年10月遷至水陸庵，1957年被列為陜西省文物保護單位。 　　觀音雕像池畔左側(cè)前方，塑有一尊孫悟空雕像。那猴王通身金甲，點染朱砂紅纓，鳳翅紫金冠上的翎毛纖毫畢現(xiàn)，竟似能隨風顫動。他單足踏浪作騰云狀，火眼金睛凝視門外來客，似在辨妖別善；左手持金箍棒，右手劍指向上，英氣逼人。黑衣描金，宛如真正從煉丹爐里煉出的神采飛揚。開始感覺在此莊嚴的場所塑立這么一尊雕像有些不倫不類，后經(jīng)了解原來這里曾為3A級動作角色扮演游戲《黑神話·悟空》的取景地之一，面塑悟空雕像由此而來。 旁邊有立牌介紹，此為一尊面塑悟空，是藍田廚師學校的老師帶領(lǐng)14名學生歷時一個月，以國產(chǎn)游戲《黑神話:悟空》為靈感源泉，融合藍田水陸庵壁塑的千年古韻，巧妙結(jié)合現(xiàn)代審美和游戲文化元素，用傳統(tǒng)工藝雕琢現(xiàn)代幻想，用360斤面粉塑造出大圣形象。生動傳神，栩栩如生。去過全國不少名剎古廟，多見泥塑石雕，用面塑，做一尊這么大的雕像，還是一生的第一次。 　　悟空面塑后側(cè)即水陸庵真正的大門（山門），門樓古樸典雅，灰瓦紅柱，雕梁畫棟。門頭匾額上“水陸庵”三個大字為前中國佛教協(xié)會會長、國家政協(xié)副主席趙樸初所提。門柱掛聯(lián)：“天雨雖廣不潤無根之草，佛門雖寬不渡無緣之人！”融合了儒釋道思想中關(guān)于"機緣"與"自我修行"的核心要義，深含著東方哲學之智慧。 進水陸庵不需買門票，進門處有簡介：水陸庵，為六朝古剎，因坐落在一個形似臥魚的小島尾部，三面環(huán)水、形似孤島，故稱水陸庵。水陸庵以保存古代精巧罕見的彩塑而聞名，被譽為“天下第一立體連環(huán)壁塑”、“壁塑瑰寶”。建于隋文帝開皇年間，原為佛寺悟真寺內(nèi)的水陸殿。唐代時擴建為可容僧侶千人的寺院。明代秦藩王朱懷堘（quán）奉水陸庵為家祠佛堂、葺修廟宇、重整壁塑。被譽為“?第二敦煌?”“東方雕塑藝術(shù)寶庫”?，F(xiàn)為全國重點文物保護單位，是陜西宗教文化與藝術(shù)研究的核心地標。 　　踏入水陸庵大門，有一種精致但不失大氣的感覺，規(guī)模不算宏大，卻精巧內(nèi)涵。這是一座四合院式的古建筑群，坐西面東，東西長234.5米，南北寬29米。是傳統(tǒng)的三進院，自東向西，依次為前殿、中殿、大殿和后院。另有廂房26間，南北各13間，整個院落顯得古樸清幽。 進門由中軸線向西，先是前殿。歇山式山門與面闊五間、進深三間的前殿連為一體，是1983年重修的。進殿后，除見有一尊觀音造像外，主要擺放的是一些與佛教有關(guān)的工藝品和旅游工藝紀念品。有兩位工作人員在坐值聊天，看其閑適神態(tài)，便知這里來人稀少，尚為清凈之地。 繼而前行，進入中殿。此殿亦稱彌勒殿，面闊三間、進深二間。座于正位的彌勒佛塑像，結(jié)跏趺坐于須彌蓮臺上，身形豐潤飽滿，衣紋層疊如流水垂落。雙耳垂肩，袒胸露腹，面容含笑，營造出“慈顏常笑，福澤眾生”的視覺語言。能生財，又能帶來喜樂，這是普受人們喜愛的一尊佛。 　　穿過中殿，即到大殿。這里便是最能體現(xiàn)水陸庵獨特建筑風格和彩色泥塑的集中之處，?亦為此景點的核心亮點與看點?，即水陸庵的精華所在。 大殿面闊五間、進深三間，五架梁，為單層的硬山式頂，磚木結(jié)構(gòu)，顯得古樸而莊重。門頭懸掛“諸圣水陸殿”匾額，殿門兩側(cè)柱上掛有對聯(lián)：上聯(lián)為"華藏世界重重無盡盡重重，"描述佛教宇宙觀中的華藏世界由無數(shù)微塵世界交織構(gòu)成，層層疊疊無窮盡的意境；下聯(lián)為“舍那佛身處處放光光處處”，描述毗盧舍那佛（即盧舍那佛）的法身光明遍照十方，體現(xiàn)佛法的無邊普被（普遍覆蓋、平等滲透）。既超越時空又圓融事理，展現(xiàn)出佛教對宇宙無限性的認知。 　　進入大殿內(nèi)，瞬間被一種莊嚴肅穆而又充滿靈動的氛圍所感染。環(huán)顧四周，密密麻麻的彩色壁塑，融合了繪畫、圓雕、浮雕等藝術(shù)形式，塑造的層層疊疊的天宮樓閣、云霧繚繞的粉彩妝鑾，讓人感覺宛若進入了仙樂婉轉(zhuǎn)的天宮。目之能及的是，大殿內(nèi)13面墻壁，以及柱子上、懸梁上，層層疊疊，如層巒疊嶂般聳立著3700余尊彩塑，仿佛“立體的佛經(jīng)”鋪展開來，金碧輝煌的色調(diào)與幽暗斑駁的光影交織，又像是置身于流動的佛國幻境。耳畔寂靜無聲，卻能感受到千百年前工匠雕刻時凝結(jié)的虔誠呼吸，以及塑像群中隱含的梵音低語。這真是一場視覺上的饕餮盛宴，神圣與藝術(shù)的精巧融合令人震撼。被稱為國內(nèi)保存最完整、最大的壁塑群，和“壁塑瑰寶”??、“東方雕塑博物館”還真不虛傳。 　　大殿的平面布局呈東西方向?qū)掗煛⒛媳狈较蚵哉拈L方形狀態(tài)，中間設(shè)佛壇，被中隔正壁、南山墻和北山墻分隔為前殿與后殿。 前殿以佛像為主。中央供奉橫三世佛，釋迦牟尼佛居中，左為阿彌陀佛，右為藥師佛。三尊均端坐須彌座上，身后皆塑有精美繁縟的背屏。其中，脅侍釋迦牟尼佛兩側(cè)的為阿難、迦葉，背光有四大金剛、八大菩薩、八部護法等；藥師佛兩側(cè)為一儒（孔子）一道（老子）的人物形象，象征消災(zāi)延壽，背光塑有日光菩薩、月光菩薩及藥師十二神將等，這種儒、釋、道三教人物共處一堂的現(xiàn)象，反映出當時佛教世俗化的特征；阿彌陀佛（西方極樂世界）位于右側(cè)，代表接引往生，背光呈現(xiàn)“西方三圣”（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）及極樂世界伎樂隊伍。 除正壁外，前殿其余各壁塑滿佛傳故事、五百羅漢渡海、二十四諸天等人物，以及天宮樓閣、山水景物、仙禽神獸等，琳瑯滿目，不一而足。其中夾雜著若干非僧非俗的人物。 　　后殿的雕塑內(nèi)容更為豐富，遺憾的是并不對外開放，而且不知何故，聽說從來都沒給一般游客開放過。有點欣慰的是，在大殿門外擺放著一排“跟著悟空游藍田《黑神話·悟空》取景地”的宣傳展板，有特大照片，較詳細地展示了其內(nèi)部各壁雕塑的內(nèi)容。為了增加些知識短板，我翻拍了展板照片，并遍查有關(guān)媒體資料，整理了以下見聞，可跟著筆觸繼續(xù)向后走。 后殿以菩薩為主。中隔正壁背面塑有漢傳佛教的“三大士”，觀音菩薩居中端坐于龍臺之上，善財、龍女肋侍左右，文殊騎獅、普賢騎象，分列兩邊。三菩薩均頭戴高高的華冠，嘴上兩側(cè)畜有八字胡，這種男相菩薩形象在殿中地藏菩薩、藥王菩薩等其他一些佛像的身上也有體現(xiàn)，這在宋元以后極為少見的，亦為水陸庵彩塑的一大特色。 　　中隔正壁背面兩側(cè)，還有南北兩稍間隔壁上分別塑有密宗兩大本尊“孔雀明王”和“千手觀音”。北稍間墻上塑的是十六臂觀音，像后壁上塑造了妙善公主剜眼割手為父治病的佛經(jīng)故事。 十六臂觀音是千手觀音的簡化版，其女性形象與正壁后的有八字胡的觀音菩薩有所變化，他傳到中國后逐漸演化為女性。并承載“慈悲救度”的倫理教化。相傳觀音菩薩原名叫妙善，曾經(jīng)是妙莊王的三公主。妙莊王還有兩位公主，后來都修煉為佛界的名菩薩，大女兒妙顏為普賢菩薩，二女兒妙音為文殊菩薩。三位菩薩在佛教信仰中都具有重要地位，被尊稱為“三大士”（梵文意為“偉大的人”）。分別代表智慧（文殊）、行愿（普賢）和慈悲（觀音）。 據(jù)有關(guān)資料傳載：在公元前6世紀的春秋戰(zhàn)國時代，西域有個劫國，劫王名叫莊嚴，后來南遷到遂寧，改名為妙莊，遂寧成為了妙莊王建立的城邦。王后名叫寶德，生了三位公主：長女妙顏、次女妙音、三女妙善，后來皆修行成菩薩。世人根據(jù)其三女姓名的第一個字都是“妙”來推測，莊王姓妙，因此又稱其為妙莊王。 妙善剜眼割手救父的傳說，是一個中國佛教史上極具影響力的禪說故事。 　　故事傳說有多個版本，我撿一個感到通俗有趣的作一整理簡述：春秋戰(zhàn)國時期有個妙莊王，王后寶德沒有生下太子，只生了三個女兒。三女妙善，自幼心懷慈悲，不沾葷腥，一心向佛。因拒絕婚嫁，違背“父母之命”，執(zhí)意出家上香山白雀寺修行，導致父女關(guān)系破裂。父親妙莊王一怒之下火燒佛寺、迫害僧眾來解氣（《大香山》劇本中有此情節(jié)）。?妙莊王因此而造下惡業(yè)，犯了“屠戮僧尼之罪”，患上了“迦摩羅病”，導致500僧人遇難他全身就長滿500個大膿瘡，無法醫(yī)治。醫(yī)生告知只有拿至親的一只手和一只眼做藥引才能治愈?。但大公主、二公主因自私拒絕獻身，唯有妙善“舍身救父”，主動獻出自己的手眼?。 妙莊王病愈后赴香山謝恩，發(fā)現(xiàn)獻祭者竟是三女兒妙善，悲痛中祈求神明使其再生手眼。回宮后命工匠造神像紀念，工匠提出公主少了一只手和一只眼怎么塑？莊王說添只手添只眼。工匠聽了個“千只手，千只眼”。于是就塑了個“千手千眼菩薩”。 另有一說是，妙善的至孝感動了釋迦牟尼佛，佛陀不僅治愈她的殘缺，而且還賜予她“千手千眼”法相，象征其無量慈悲與救度眾生的能力。妙善由此證得果位，成為千手千眼觀世音菩薩，其成道日被定為農(nóng)歷六月十九?。 妙善修道成觀音菩薩后，莊王及其家人也隨之修道，莊王修道成善勝菩薩，寶德王后修道成萬善菩薩，大公主妙顏修道成普賢菩薩，二公主妙音修道成文殊菩薩。 這一?傳說寓意?故事，成為了華夏千手千眼觀音信仰的核心依據(jù)。其融合了佛教因果觀與儒家孝道思想，強調(diào)“善有善報，惡有惡報”，也通過妙善的犧牲彰顯孝道超越世俗苦難的力量。體現(xiàn)了佛教慈悲與儒家孝道的中國本土化倫理，成為中華文明“慈悲”與“孝道”的精神圖騰。而且其原型融合了印度佛教的觀音信仰，經(jīng)過歷史演繹傳承，作為一個超越時空的文化符號，也已成為東亞文化中重要的信仰符號?。 南稍間橫墻（南壁間）塑的是孔雀明王像及其后壁的經(jīng)變圖，象征“密法凈世”的宗教權(quán)威。這一布局不僅是明代彩塑藝術(shù)的巔峰之作，更是佛教中國化進程中“三教合一”思想的立體呈現(xiàn)。 南北山墻則是以連環(huán)畫形式展現(xiàn)釋迦牟尼生平故事，包括涅槃、五百羅漢渡海、千人聽經(jīng)等場景，穿插亭臺樓閣、山水橋梁及鳥獸麒麟。另有二十四諸天、諸佛菩薩等群像，布局層次分明，形象生動，惟妙惟肖。具體是： 北山墻（北壁）以釋迦牟尼“降生”為主題。根據(jù)《西安市志》記載，北山墻的連環(huán)壁塑從釋迦牟尼的出生開始，涵蓋“降生”“出家”“逾城”“成道”等前四相佛傳故事。具體布局分三層：最底層為色欲界二十四諸天；第二層為五百羅漢過海；第三層及以上以釋迦牟尼生平故事為核心，通過連環(huán)壁塑展現(xiàn)其降生故事的核心場景，包括“白象入夢”“九龍浴太子”“太子指天地”等情節(jié)和“出家”“逾城”“成道”等前四相（即“釋迦八相”前半部分），并輔以佛本生故事如“割肉貿(mào)鴿”“舍身飼虎”等。 　　南山墻（南壁）以釋迦牟尼“涅槃”為主題，連環(huán)壁塑對應(yīng)北山墻的降生，呈現(xiàn)“降魔”“轉(zhuǎn)法輪”“涅槃”“分舍利”等后四相。其核心場景位于正中央的二重廡殿內(nèi)，展現(xiàn)釋迦牟尼涅槃時的安詳姿態(tài)：右股疊足、雙目半閉、雙手自然放置，周圍環(huán)繞十大弟子及哀慟或悟道的不同反應(yīng)]。南山墻的布局同樣分三層，底層延續(xù)北山墻的二十四諸天，中層為五百羅漢過海的延續(xù)，上層為涅槃主題。 　　西檐墻壁還塑有“千人聽經(jīng)圖”表現(xiàn)了釋迦牟尼傳法的重要場景。 這些分布于正隔間兩壁、南北山墻及檐墻的彩塑像，以釋迦牟尼傳略故事為主線，包含諸佛菩薩、羅漢、自然景物等，生動逼真。泥塑保存完整，展現(xiàn)了明代泥塑藝術(shù)的巔峰，被譽為“天下第一立體彩色連環(huán)壁塑”，極具美學價值和歷史研究價值。據(jù)說，敦煌研究院原院長樊錦詩曾稱其為“小敦煌”。1996年11月20日，被國務(wù)院公布為第四批全國重點文物保護單位。 　　出來水陸庵大殿，我意猶未盡，深為古人的智慧與精巧工藝所折服，這么多的人物場景和包羅萬象和巧奪天工的情景塑造，是出自誰人之手呢？ 據(jù)查水陸庵大殿現(xiàn)存彩塑的主體以明代工匠作品為主，還融合了部分唐代藝人的風格。主要由兩位重要的雕塑家創(chuàng)作完成，其藝術(shù)傳承跨越了多個朝代。 可肯定的是，有實存的文字記載，水陸庵現(xiàn)存的3700余尊彩塑中，大部分是明代嘉靖至隆慶年間（1563—1567年）由山西雕塑家喬仲超及其團隊重塑的。這一結(jié)論是源于前殿釋迦牟尼佛蓮花座上發(fā)現(xiàn)的一行陰刻小楷：“佛像士喬仲超等山西四人造”，證實了喬仲超是水陸庵彩塑的主要創(chuàng)作者。 此外，有傳，水陸庵內(nèi)壁塑出自唐代大雕塑家楊惠之之手。傳說唐代尉遲恭曾監(jiān)修水陸庵，并邀請楊惠之塑像。楊惠之是唐朝開元時人，是唐代著名的雕塑大師，擅長“影塑”與“浮塑”技法，并將其結(jié)合創(chuàng)造出“壁塑”這一藝術(shù)形式。水陸庵早期的雕塑風格深受他的影響，尤其是將山水、云海與人物故事融為一體的立體連環(huán)畫式布局。《五代名畫補遺》記載，楊惠之與吳道子同師張僧繇筆跡，號為畫友，巧藝并著。而道子聲光獨顯，惠之遂焚筆硯，專肆塑作，能奪僧繇畫像，乃與道子爭衡。時人語曰，道子畫，惠之塑，奪僧繇神筆路。據(jù)說楊惠之曾為長安藝人留杯亭塑像，置于鬧市之中，人們僅看到塑像的后背，便辨認出為留杯亭，可見其技藝之神奇。這種高超的技藝，在水陸庵彩塑中確實表現(xiàn)的淋漓盡致，也使我發(fā)自內(nèi)心的佩服。 還有一個疑問，中國傳統(tǒng)的“庵”一般都由尼姑主持搭理，而水陸庵，雖名“庵”，歷史上并無尼姑居住過，是極為特別的。這是因明代秦王專為紀念其母而改名的，所以與傳統(tǒng)尼姑庵有所不同。小小的水陸庵，真的讓人漲知識啦！ 　　除了走過的這些建筑主體外，水陸庵還有個讓人回味放松的后院。步入后院，映入眼簾的是一片幽靜宜人的園林景致，高大的樹木環(huán)繞著整個空間，形態(tài)各異的亂石點綴其間。布局簡單疏朗，富有山林自然氣象。 西南角有一亭，六角翹檐，青瓦紅柱。柱上掛聯(lián)：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”此聯(lián)取自我開頭引用的唐代詩人李商隱晚年追憶人生的代表作之一《錦瑟》詩中之句，化用《博物志》中“鮫（jiāo）人泣珠”的傳說和多重典故與意象，通過滄海月明、鮫人泣珠，營造出朦朧凄美的意境，傳遞孤寂與懷才不遇之心境；藍田暖日、玉煙氤氳的對照，則表現(xiàn)對逝去美好與理想的追憶與悵惘。全聯(lián)通過“月明”與“日暖”、“珠淚”與“玉煙”的陰陽冷暖對比，交織出詩人復(fù)雜難言的情愫，既有對往事的眷戀，亦含人生無常的感喟。默念此聯(lián)，聯(lián)想到自己退休后的生活經(jīng)歷，未免產(chǎn)生些許人生共鳴。亭中小憩，憑欄亭后院墻外的大溪流淌，潺潺水聲，與遠處秦嶺山景之雄偉，能感受到高士隱逸的情懷。 　　亭前一臥石，上刻“靈境”二字，落款辨認為杜毓成先生所書（此人前所未聞，查百度好像當過西安市書法家協(xié)會副主席）。亭北側(cè)的院界欄前有塊七尺見方刻石，刻有著名作家賈平凹先生1989年5月7日游水陸庵的題字留念：“游關(guān)中名庵，獨坐庵后，亂石如屋，蒼柏森然。靜觀流水，生紋虛涵，草木精氣入禪坐，妄想囂煩世界，哪有幾多境地。”表達了其對水陸庵自然與人文景觀的感懷和禪宗思想的領(lǐng)悟。 　　現(xiàn)在交通發(fā)達了，藍田已歸屬西安市，開車和坐公交來趟水陸庵很方便，因而不少文界官界人物都來此留下足跡。而歷史上從長安城到藍田只能步行、騎馬或乘馬車，來一次藍田是很不容易的。當年韓愈被貶謫潮州（今屬廣東）途中，行之藍田秦嶺腳下的藍關(guān)驛，遇雪難行，留下“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前”（《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》）的詩句感嘆！即是如此，也擋不住眾多詩人的追逐，如白居易、王維、韋應(yīng)物、賈島、張籍等紛紛踏足水陸庵，留下了許多膾炙人口的詩篇，為這片古剎增添了深厚的文化底蘊。所以“酒香不怕巷子深”，水陸庵是個非常值得來此一游的古剎名景！ 文章有些冗長啰嗦，本來該剎車了，但為了多留些記憶與知識，對面的下悟真寺僅為方寸之隔，而且又有歷史淵源，也是不得不提的，索性就再啰嗦一點吧。 　　走出水陸庵山門，對面就是下悟真寺。其山門，比水陸庵山門更氣派些。山門建在高高的臺階上，平面布局為"廣三間（帶兩側(cè)耳房也算面闊五間吧），深二間"，采用單檐九脊頂（歇山頂），主檐下前后兩面懸掛垂花雨搭，形成前后面重檐、側(cè)面單檐的錯落外觀，整體富于層次變化。門前兩柱懸掛的楹聯(lián)為“念佛放光第一梵剎，開宗立教根本祖庭”。直接點明了其作為凈土宗祖庭的地位。 臺階兩側(cè)豎有簡介牌，稱下悟真寺始建于隋朝，由凈業(yè)法師修建，后成為凈土宗創(chuàng)始人善導大師弘揚佛法的道場。楹聯(lián)中的“開宗立教根本祖庭”即指善導大師在此奠定凈土宗法脈，強調(diào)念佛往生的核心教義。“念佛放光”的涵義為：凈土宗以稱念阿彌陀佛名號為核心修行方式，認為念佛時佛光會加持信眾，消業(yè)增福。下悟真寺作為祖庭，自然被視為念佛得光明的殊勝道場。 　　2021年5月21日我曾與幾位老山友，造訪了上悟真寺，那里建在高高的終南山北麓山谷中，離藍田縣普化鎮(zhèn)蟬坡村1.5公里。其茂林修竹，嵐氣宜人，至今記憶猶新。 悟真寺是一個總得稱呼，建于隋開皇十四年（594年），是由高僧凈業(yè)奉詔興建，正式定名。唐代時，悟真寺發(fā)展為上下兩院，規(guī)模宏大，擁有六大寺院群落、4000余間殿宇及千余名僧眾，成為凈土宗祖庭，對日本佛教都有深遠影響。 由于時代久遠，幾經(jīng)興衰與重建。特別經(jīng)歷了唐末會昌法難、戰(zhàn)亂及自然破壞后，悟真寺逐漸衰落。除了原下悟真寺的水陸殿（今水陸庵）保存較好，其他建筑多被毀損。2000年，在古山北水陸道場遺址上復(fù)建下悟真寺，初名“悟真西寺”，2012年更名為現(xiàn)名，由凈宗法師住持弘揚凈土宗。 　　走進下悟真寺，只有一進院，主體建筑?大雄寶殿，供奉一尊巨型臥佛，長20多米，據(jù)說是“世界第二大泥胎臥佛”。臥佛前供奉著西方三圣，阿彌陀佛居中，其左側(cè)為觀世音菩薩，右側(cè)是大勢至菩薩。三圣像與身后的巨型臥佛渾然一體——臥佛示現(xiàn)涅槃寂靜，三圣彰顯接引慈悲。一臥一坐之間，仿佛演繹著生死輪回的奧義，又昭示著極樂凈土的不滅光明。院內(nèi)香客廖廖，進來時未見他人，頗顯寂靜。 盡管現(xiàn)代重建的殿宇規(guī)模不大（游覽大概僅需20分鐘），塑造水平也比不上水陸庵唐明幾代雕塑之精湛，但背靠秦嶺、面臨藍水，環(huán)境清幽，仍具獨特意境和魅力，還是很值得來此一觀的。 　　下午四點多，我們?nèi)缙趤淼剿{田縣城，吃上了當日的“第二餐”。藍田是有名的廚師之鄉(xiāng)，“藍田的廚子”是陜西省藍田縣對當?shù)貜N師的獨特稱謂，方言稱為“勺勺客”。這一稱呼源于藍田悠久的廚師文化和傳統(tǒng)，藍田縣以盛產(chǎn)廚師而聞名，意指他們憑借“一把炒勺走天下”的手藝謀生。據(jù)說藍田縣65萬人口中，約有6萬多人從事廚師職業(yè)，幾乎每個村子都有知名的廚師。現(xiàn)任的中國烹飪大師、陜西烹飪大師及中式烹調(diào)高級技師中，有1000多人為藍田籍。他們的足跡遍布全球30多個國家和地區(qū)。其廚師群體不僅在陜西乃至全國享有盛譽，還走向了國際舞臺。這一稱謂更因著名作家陳忠實的“讓藍田勺勺攪香世界”而廣為人知。因此來藍田順便品嘗一下“勺勺客”的美食與文化，更覺得不虛此行！

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尋訪千年古剎水陸庵

雪奇