<p class="ql-block">尊敬金童老師好！</p><p class="ql-block">尊敬桂生老師好！</p><p class="ql-block">親愛的家人們，大家上午好！</p><p class="ql-block">今天我們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第一講——《人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷》。</p><p class="ql-block">這幾句話就是總綱，是《三字經(jīng)》立論的基礎(chǔ)，是教育的基礎(chǔ)，同時也是教育的準(zhǔn)則。</p><p class="ql-block">《三字經(jīng)》的所有經(jīng)文都是可以說是這幾句話的展開。</p><p class="ql-block">人為什么要接受教育？為什么要對人進(jìn)行持之以恒的教育？</p><p class="ql-block">這是“教之道”在認(rèn)識論上，首先要研究和解決的問題。</p><p class="ql-block">這個根本性的問題是什么呢？那就是“性”和“習(xí)”的關(guān)系。</p><p class="ql-block">談到人性，中國文化里面有三種學(xué)說，基本概括了諸子百家的各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，</p><p class="ql-block">即“性善論”、“性惡論”、“性不善不惡論”。</p><p class="ql-block">提出“性善論”的是孟子，孟子說：人有側(cè)隱之心，有羞惡之心，有辭讓之心，有是非之心。人為什么有這四種心呢？因?yàn)檫@是天賦與人的本性，天道本是仁道，所以人的本性是善良的。</p><p class="ql-block">如果沒有這四種心，就“非人也”，既然不是人也就沒有什么好說了。</p><p class="ql-block">另一位諸子百家的人名叫荀子，他也是儒家學(xué)派的代表人物，</p><p class="ql-block">但是他的觀點(diǎn)是“性惡論”，《荀子》書中有“性惡”篇。</p><p class="ql-block">他認(rèn)為人性是“生而有好利煙焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。</p><p class="ql-block">小孩生下來就會吃奶，兩個小拳頭攥的緊緊的，一降生就來撈世界。</p><p class="ql-block">長大一點(diǎn)和別的孩子一起玩就會搶別人的玩具，這些行為都不用教，天生就會。善良之性在哪里呢？</p><p class="ql-block">不教育絕對出不來善，所以說“人之性惡，其善者偽也”。</p><p class="ql-block">“偽”是人為二字組合，也就是教育轉(zhuǎn)化的意思，善是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。</p><p class="ql-block">所謂“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能，可事而成，之在人者，謂之偽”。</p><p class="ql-block">另一位與孟子有半師生、半朋友關(guān)系的學(xué)者，叫做告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇”。</p><p class="ql-block">告子認(rèn)力，人之本性像一張白紙，無所謂善和惡，“近朱則赤，近墨者黑。”</p><p class="ql-block">好像生絲一樣，染蒼則蒼，染黃則黃，生絲本身是沒有顏色的，人性也是如此，可東可西，可善可惡。</p><p class="ql-block">中國歷史上對人性的認(rèn)識，大概就是這三種結(jié)論：性善，性惡，性不善不惡。</p><p class="ql-block">“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子在《論語·陽貨篇》里講的話，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這是前面幾句話的出處。</p><p class="ql-block">人性到底是善還是惡？人性的真實(shí)面貌到底是什么樣子呢？</p><p class="ql-block">這就要從中國文化的根本易經(jīng)講起，孔子在《易經(jīng)系傳》中說：“形而上謂之道，形而下謂之器”。</p><p class="ql-block">“器”即物質(zhì)，物質(zhì)世界是相對的“器世間”，沒有絕對的東西，一切都是相對出現(xiàn)的。</p><p class="ql-block">《老子》對此論述得最透徹，所謂“有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨，恒也”。</p><p class="ql-block">人人都想發(fā)財，都想長生不老，可能嗎？有生就有死，有福就有禍，這個世界是相對的。</p><p class="ql-block">“形而上”才是絕對的“道”的世間，只有一，沒有二，所以談到人性的問題。</p><p class="ql-block">首先要界定討論的范圍，是“形而上”的性(體)，還是“形而下”的性(用)。</p><p class="ql-block">“形而上”是不可見，說不清楚的，《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?lt;/p><p class="ql-block">“形而上”的道說不清楚，“”形而上”的“性”也同樣說不清楚。</p><p class="ql-block">以子貢的才智，尚且說：“夫子之言性與天道，不可得而聞矣”，可見“性”之難解。</p><p class="ql-block">《中庸》是儒門典籍中談“性”最透徹的一部書，我們有機(jī)會再詳談。</p><p class="ql-block">善、惡、不善不惡，都是相對的概念，是形而下的“性用”，也就是“性體”的功用與表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">三者各說了人性表現(xiàn)的一個方面，如眾盲摸象，如將三者綜合起來，功用就完整了。</p><p class="ql-block">好了，今天國學(xué)課程我們就學(xué)習(xí)到此！感恩金童老師搭建高能量的學(xué)習(xí)平臺！感恩桂生老師的一路引領(lǐng)，祝福大家學(xué)習(xí)愉快，生活愉快。[咖啡][玫瑰]</p>