<p class="ql-block ql-indent-1">——人類文明進程中“堅守”與“超越”的辯證關系，用屈原求索精神解決現(xiàn)代性困境東方智慧路徑</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1">汨羅江畔的風掠過千年詩篇，當“路漫漫其修遠兮”的吟誦穿透時空，我們觸摸到的不僅是一位詩人的靈魂，更是中華文明中“堅守”與“超越”的辯證基因。這種以理想丈量現(xiàn)實的求索精神，在人類文明進程中始終如燈塔閃耀，為破解現(xiàn)代性困境提供獨特的東方智慧。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">一、精神原型：屈原辭賦中的存在主義先聲</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">在軸心時代的思想星空中，屈原的上下求索構成中國哲學獨特的“存在主義先聲”?！峨x騷》以“帝高陽之苗裔兮”的自我確認，在宗法制語境中開辟個體精神的獨立場域——“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的擔當，不是簡單的倫理義務，而是主體在“荃不察余之中情”的荒誕境遇中，通過“制芰荷以為衣”的符號建構，完成對存在本質的自由抉擇。海德格爾“向死而生”的哲學命題，在“雖體解吾猶未變”的殉道精神中獲得東方詮釋：當世俗價值崩塌時，個體以精神超越性確證存在的本真。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《天問》170余個追問直指宇宙本源，其意義不在于答案，而在于以“知其不可而為之”的姿態(tài)，確立人類作為“會思考的蘆葦”的尊嚴。正如康德揭示理性邊界，屈原的困惑恰是精神超越的動力——在“陰陽易位”的現(xiàn)實困境中，以“吾將上下而求索”的永恒姿態(tài)，在存在主義的荒原播撒意義之種。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">二、教育困境與突圍：求索精神的當代重構</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">（一）技術理性侵蝕下的教育異化</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">現(xiàn)代教育陷入“效率優(yōu)先”的認知陷阱：標準化測評將“修遠”簡化為分數(shù)進階，“求索”異化為對標準答案的機械追逐。這恰如《橘頌》“蘇世獨立”的生命自覺被馴化為“摧眉折腰”的生存技巧，教育從“靈魂的轉向”淪為“技能的販賣”?，F(xiàn)象學教育學強調，真正的教育需如“風之積也不厚，則其負大翼也無力”，在留白中孕育精神飛翔。</p><p class="ql-block ql-indent-1">（<span style="color:rgb(22, 126, 251);">二）存在主義教育的實踐路徑</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">回歸教育本真，需重構“師生共在”的求索場域。教師當如屈原“導夫先路”，在理想與現(xiàn)實的落差中創(chuàng)設“問題化生存”情境：引導學生在數(shù)學建模中體驗“精確與模糊”，在文學鑒賞中品味“言意之辨”，在實踐中理解“知易行難”。這種教育不是知識灌輸，而是“以道馭術”的啟蒙——如敦煌匠人在壁畫中注入信仰，讓知識成為照見生命價值的棱鏡。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、現(xiàn)代性突圍：求索精神的三重向度</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">（一）科技攻堅：倫理與創(chuàng)新的共生</p><p class="ql-block ql-indent-1">在“卡脖子”技術攻關中，求索精神兼具《天問》的宇宙論好奇與馬克思主義實踐論品格。“嫦娥”探月不僅是技術突破，更是“人的本質力量對象化”的當代詮釋。此處需警惕工具理性膨脹：正如屈原以“香草美人”守護價值底線，科技工作者應在算法中植入人文基因，讓“天問”系列成為科技與倫理共生的文明符號。</p><p class="ql-block ql-indent-1">（二）文化傳承：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詮釋循環(huán)</p><p class="ql-block ql-indent-1">非遺傳承“形存神亡”的困境，本質是求索精神的詮釋危機。破解之道在于“創(chuàng)造性轉化”：蘇州緙絲藝人用數(shù)字技術重現(xiàn)“通經(jīng)斷緯”，卻在紋樣中保留“比德于玉”的審美；古琴家融合現(xiàn)代技法，卻堅守“大音希聲”的道家內核。這種傳承不是古今拼貼，而是如“美人香草”的象征體系，在舊符號中孵化新意義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">（三）個體覺醒：從“士大夫精神”到日常生活審美化</p><p class="ql-block ql-indent-1">在“躺平”與“內卷”的困境中，青年一代重新定義求索的現(xiàn)代性：他們在實驗室用“石墨烯”重構科學，也在直播間以“國潮”激活傳統(tǒng)。這種多元選擇突破精英主義窠臼，賦予求索以“日常生活審美化”的新維度——正如存在主義強調“選擇造就本質”，當代青年的“斜杠人生”正是屈原“蘇世獨立”的當代變奏。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">四、動態(tài)守望：在張力中守護永恒</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">求索精神的當代價值，在于其內在的“悖論性張力”——對“道”的永恒追尋，與在歷史語境中的持續(xù)重構。在教育領域，這表現(xiàn)為“守正”與“創(chuàng)新”的辯證：教師既要如屈原“紉秋蘭以為佩”守護人文底色，又需以“周流六漠”的開放接納數(shù)字變革。正如敦煌壁畫在風沙中不斷重繪，真正的求索精神永遠在“返本”與“開新”的螺旋中新生。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">結語</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">站在文明交匯的十字路口，重讀“路漫漫其修遠兮”，猶如在存在主義荒原點亮心燈：人類的偉大不在于征服世界，而在于保持對未知的敬畏；教育的真諦不在于塑造“完美成品”，而在于呵護生命成為“不斷生成的可能性”。當實驗室的燈火映照著《天問》的星光，當鄉(xiāng)村振興的田壟回響著《橘頌》的韻律，便是對求索精神的最好致敬——那不是終點的輝煌，而是無數(shù)個“上下而求索”的生命剪影，在時光中共同繪就的文明長卷。</p>