<p class="ql-block">《君子行》【兩漢】曹植</p><p class="ql-block">君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長(zhǎng)幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨(dú)難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握發(fā)，后世稱圣賢。</p><p class="ql-block">1. 君子防未然，不處嫌疑間。釋義：</p><p class="ql-block">品行高尚且有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，會(huì)主動(dòng)防范尚未顯露的是非禍患，刻意避免將自己置于那些容易引人猜忌、可能產(chǎn)生誤會(huì)的環(huán)境或情境之中。</p><p class="ql-block"> 感悟：此句為全詩(shī)定下基調(diào)，直指君子處世的核心要義——預(yù)見(jiàn)與自持?！胺牢慈弧笔且环N洞察世事的清明，是對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)的敏銳感知。此種遠(yuǎn)見(jiàn)，超越了杞人之憂，它根植于對(duì)人性幽微與事理常情的深邃理解。君子之心，如澄澈秋水，既能映照自身纖毫，亦能洞悉外物變幻。而“不處嫌疑間”，便是這份洞察在行為上的自覺(jué)顯現(xiàn)。它要求一種高度的內(nèi)省與克制，審慎考量自身舉止可能引發(fā)的漣漪。此舉動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)清白聲譽(yù)的珍重，是對(duì)人際和諧的自覺(jué)維護(hù)。真正的君子，行事磊落坦蕩，亦深諳“眾口鑠金，積毀銷骨”之理，懂得遠(yuǎn)離是非之地，這本身即是內(nèi)在修為的外化，一種潤(rùn)物無(wú)聲的處世智慧。</p><p class="ql-block"> 2. 瓜田不納履，李下不正冠。</p><p class="ql-block"> 釋義：行走在瓜田之中，不去彎腰提鞋；佇立于李樹(shù)之下，不去伸手整冠。這兩個(gè)生動(dòng)的比喻，形象地說(shuō)明了要主動(dòng)避開(kāi)容易引起嫌疑的舉動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 感悟：這兩句詩(shī)以極富生活氣息的意象，將“不處嫌疑間”的抽象原則描繪得具體可感?！肮咸锛{履”、“李下正冠”，本是再尋常不過(guò)的細(xì)微動(dòng)作，但在特定的場(chǎng)域下，卻可能成為誤解的種子。詩(shī)句的精妙在于，其關(guān)注點(diǎn)，從行為者的本心移開(kāi)，落在了行為可能引發(fā)的旁觀歧義上。它啟示我們，人生在世，言行舉止的影響，常超出個(gè)體意愿的范圍，關(guān)乎他人觀感。君子行事，需具備一種“他者”的視角，體察周遭，預(yù)判反應(yīng)。這種“避嫌”的智慧，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)關(guān)系微妙之處的尊重與體認(rèn)，是對(duì)自身名節(jié)的愛(ài)惜，更是消弭紛爭(zhēng)、護(hù)持信任的必要之舉。其意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，凝練為“瓜田李下”的警世恒言。</p><p class="ql-block"> 3. 嫂叔不親授，長(zhǎng)幼不比肩。</p><p class="ql-block"> 釋義：嫂嫂與小叔子之間避免親手傳遞物件，以守男女之防；長(zhǎng)輩與晚輩同行，晚輩稍退一步，不與之并排，以顯尊卑之序。</p><p class="ql-block"> 感悟：詩(shī)人的筆觸從公共場(chǎng)域轉(zhuǎn)向更為切近的人倫日常?！吧┦宀挥H授”，觸及的是傳統(tǒng)社會(huì)中男女有別的禮儀界限，其核心在于維護(hù)家庭內(nèi)部的倫理秩序，預(yù)防潛在的情感紛擾與外界非議。這體現(xiàn)了對(duì)人際情感復(fù)雜性的深刻體察與審慎處理，超越了僵化教條的束縛?！伴L(zhǎng)幼不比肩”，則關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)中的尊卑禮儀。此禮儀重在體現(xiàn)敬長(zhǎng)愛(ài)幼之情，以及各安其位的社會(huì)諧和，并非意在固化森嚴(yán)等級(jí)。這兩句所共同承載的，是一種源自“禮”的自覺(jué)?！岸Y”的本質(zhì)是“理”，是合乎情理的秩序。行為上的分寸感與界限感，正是內(nèi)心敬畏與秩序的外在顯現(xiàn)，共同維系著傳統(tǒng)社會(huì)人際交往的微妙平衡。</p><p class="ql-block"> 4. 勞謙得其柄</p><p class="ql-block"> 釋義：能夠勤勉力行并且謙遜自守的人，才能真正掌握（事業(yè)成功或人生發(fā)展的）關(guān)鍵與主導(dǎo)。</p><p class="ql-block"> 感悟：詩(shī)意漸深，由外在行為規(guī)范轉(zhuǎn)向內(nèi)在德性修持。“勞”，是立身之基石，指向那份踏實(shí)、堅(jiān)韌、日復(fù)一日的耕耘。世間諸般成就，少有唾手可得，多賴于持續(xù)的付出與積累?！爸t”，則是處世之圭臬，意味著虛懷若谷，不矜不伐，懂得尊重他人。勞而無(wú)謙，或流于驕橫，反致前功盡棄；謙而無(wú)勞，則易陷空疏，難成實(shí)事。唯有將勤勉的實(shí)踐與謙遜的心態(tài)熔于一爐，方能“得其柄”。此“柄”，既可指涉權(quán)位機(jī)遇，亦可視為把握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)與內(nèi)在力量。它揭示了一種樸素而堅(jiān)韌的成功法則：真正的力量，孕育于腳踏實(shí)地的行動(dòng)和虛心自持的品格之中。這是一種內(nèi)斂的強(qiáng)大，一種憑德行與實(shí)干贏得敬重與地位的光明正道。</p><p class="ql-block"> 5. 和光甚獨(dú)難</p><p class="ql-block"> 釋義：收斂自身的光芒才華，使其與塵世的表象相融合（即“和光同塵”），保持低調(diào)而不張揚(yáng)，這種境界的達(dá)成是異常困難的。</p><p class="ql-block"> 感悟：此句語(yǔ)氣深沉，點(diǎn)出了修養(yǎng)的更高層次及其修習(xí)的不易?！昂凸狻?，典出《老子》，意蘊(yùn)深邃，指收斂鋒芒，混同塵俗，不顯山露水。此境界的真諦在于深諳世事，懂得在復(fù)雜環(huán)境中維系內(nèi)心的獨(dú)立與外在的圓融。它要求個(gè)體既有內(nèi)在的堅(jiān)守（那不滅的“光”），又能靈活地順應(yīng)外境（與塵世相“和”），在持守原則的同時(shí)，化解不必要的阻力與沖突?！吧酹?dú)難”三字，道盡了此中心境的艱澀。顯露才華易，韜光養(yǎng)晦難；固守己見(jiàn)易，圓融通達(dá)難。這需要極高的心性錘煉、人生閱歷與處世智慧的積淀。它選擇以一種更深沉、更具韌性的方式存在于世間，與消極避世的心態(tài)迥然不同，其難恰在于那份微妙的平衡、恰切的尺度與高度的自我掌控。6. 周公下白屋，吐哺不及餐。</p><p class="ql-block">一沐三握發(fā)，后世稱圣賢。</p><p class="ql-block"> 釋義：以周公旦的典故為例：他能屈尊降貴，親自探訪居住在簡(jiǎn)陋茅屋中的賢能之士；有時(shí)正值用餐，為急于接待來(lái)訪的賢才，竟多次吐出口中食物；洗一次頭發(fā)，也要數(shù)次停下，握著濕發(fā)處理公務(wù)或接見(jiàn)人才。正因他如此勤政愛(ài)才、禮賢下士，才被后世尊奉為圣賢楷模。</p><p class="ql-block"> 感悟：詩(shī)篇結(jié)尾，曹植引周公事跡，為前文所倡導(dǎo)的君子之道，提供了光輝的歷史印證與崇高的實(shí)踐典范?！跋掳孜荨?，生動(dòng)詮釋了周公的“謙”，雖位極人臣，卻能放下身段，躬身求賢于草野?！巴虏浮?、“握發(fā)”，則淋漓盡致地展現(xiàn)了他的“勞”，為了國(guó)事民瘼、為了廣納英才，宵衣旰食，達(dá)到了勤勉與敬業(yè)的極致。周公的行止，正是“勞謙得其柄”的絕佳寫照——正是這份非凡的勤勉與謙恭，使他贏得了人心，鞏固了基業(yè)，成就了不朽功勛。周公或許未曾刻意追求“和光”之境，其行為本身卻自然流露出“和”的精神光輝——與賢才相和，與萬(wàn)民相和。</p><p class="ql-block"> 最終，“后世稱圣賢”，這至高的贊譽(yù)，便是對(duì)其君子品格千古不磨的確認(rèn)。此典故如高山仰止，將《君子行》的理念升華至經(jīng)世濟(jì)民的高度，昭示著君子之道不僅關(guān)乎個(gè)體修養(yǎng)的圓滿，更是成就偉業(yè)、澤被后世的堅(jiān)固磐石。</p>