<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">允執(zhí)厥中歷史典故</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block">《允執(zhí)厥中》是《左傳》中的一則典故。據(jù)《左傳》記載，公元前547年，晉國(guó)國(guó)君霍公子允執(zhí)權(quán)，將權(quán)力集中于自己，不把權(quán)力交給其他官員，以至于疏遠(yuǎn)了其他貴族。貴族之一的晉國(guó)士人郤缺因此受到冷落，他感到非常憤怒和失望，于是前去探望梁惠王。郤缺對(duì)梁惠王說(shuō)：“霍司寇(允)用其材力，不見(jiàn)課于下。雖以眾力行事，犬羊亦勿與?！币馑际腔艄釉时M管有才能和能力，卻不把權(quán)力交給合適的人，就算是有人愿意替他負(fù)責(zé)，也不讓他們來(lái)參與治理國(guó)家。梁惠王非常賞識(shí)郤缺的才能和忠誠(chéng)，于是將郤缺任命為重要職位，意思是讓他參與國(guó)家的決策和管理。這個(gè)故事成為至今仍然被人們引用的典故，用來(lái)形容一個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行，不肯署理職權(quán)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">人心惟危，道心惟微；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">惟精惟一，允執(zhí)厥中！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”</p><p class="ql-block">【來(lái)源】</p><p class="ql-block">該論述的起源可追溯至中國(guó)古代經(jīng)典之一——《尚書(shū)·大禹謨》這部古籍。它是中國(guó)古代哲學(xué)與思想文化中的核心議題，并蘊(yùn)含著深刻的心理學(xué)思想。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">人心變化難以捉摸，易受外界誘惑而偏離正軌，道心微妙難以洞察，唯有借助極高的智慧與修養(yǎng)方能領(lǐng)悟并掌握；在修養(yǎng)的過(guò)程中，必須保持精誠(chéng)專(zhuān)一，堅(jiān)守中正之道，不偏不倚，以達(dá)成個(gè)人與社會(huì)、世界、宇宙的和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">【釋義】</p><p class="ql-block">此言出自中國(guó)古代經(jīng)典，深刻揭示了對(duì)人心與道心的洞察以及修養(yǎng)之途徑。人心，通常指人的欲望、情感及思維活動(dòng)，這些因素因外界誘惑及內(nèi)心波動(dòng)而難以駕馭，潛藏著諸多風(fēng)險(xiǎn)。而道心，則指人內(nèi)心深處的本真狀態(tài)及與天理相契合的智慧，其微妙難測(cè)，需人們以至誠(chéng)至專(zhuān)的態(tài)度去追尋和維護(hù)。此追求要求人們?cè)谛袨樯媳３止黄灰?，即在任何情境下皆能維持中正之道。</p><p class="ql-block">此言不僅激勵(lì)人們時(shí)刻警惕人心可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，亦倡導(dǎo)人們努力去體悟和掌握那微妙的道心。它提倡通過(guò)細(xì)致的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的寧?kù)o與專(zhuān)注，以正直和誠(chéng)信的態(tài)度去應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和誘惑。唯其如此，人們方能真正實(shí)現(xiàn)“允執(zhí)厥中”的境界，即始終堅(jiān)守正確的道路，不偏離正軌，從而達(dá)到心靈的和諧與平衡。</p><p class="ql-block">“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”，其中蘊(yùn)含了儒家、道家等哲學(xué)思想的精髓。這些哲學(xué)思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，而且在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于自我調(diào)節(jié)與平衡的理論亦深受其影響。以下內(nèi)容將從中國(guó)傳統(tǒng)文化和心理學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)這一深邃的思想進(jìn)行深入的解讀和探討。</p><p class="ql-block">一、中國(guó)傳統(tǒng)文化視角</p><p class="ql-block">（一）儒家視角：心性之學(xué)與道德修養(yǎng)</p><p class="ql-block">儒家學(xué)派認(rèn)為，人性展現(xiàn)為兩種形態(tài)，即“人心”與“道心”，它們分別與“人欲”和“天理”相對(duì)應(yīng)。</p><p class="ql-block">1、人心與道心的對(duì)立</p><p class="ql-block">“人心惟危”所指涉者，乃人性中易受欲望、情緒及私利所牽引之部分，此“人心”之特質(zhì)在于其不穩(wěn)定性與潛在危險(xiǎn)，易于背離道德之正軌。相對(duì)而言，“道心惟微”則指向與天理、道德相契合之本心，盡管其力量微薄，卻是人性中最純凈、最核心之所在。</p><p class="ql-block">2、修養(yǎng)的路徑</p><p class="ql-block">儒家倡導(dǎo)以“惟精惟一”的修養(yǎng)方式來(lái)克服“人心”的紛擾，堅(jiān)守“道心”。此處，“惟精”意指精細(xì)地體察、明辨是非；“惟一”則意味著專(zhuān)一不二，持之以恒。借助此類(lèi)修養(yǎng)，人得以臻至“允執(zhí)厥中”的境界，即保持公正無(wú)私，符合中庸之道。</p><p class="ql-block">3、社會(huì)治理與個(gè)人修養(yǎng)的統(tǒng)一</p><p class="ql-block">此理念不僅是個(gè)人修養(yǎng)的圭臬，亦為儒家治國(guó)理政之根本?？鬃优c孟子均強(qiáng)調(diào)，唯有透過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，方能達(dá)成家庭之和睦、國(guó)家之治理以及社會(huì)之和諧。</p><p class="ql-block">（二）道家視角：自然之心與無(wú)為而治</p><p class="ql-block">道家對(duì)于“人心”與“道心”的闡釋?zhuān)鼉A向于自然與本真之境界。</p><p class="ql-block">1、道心的自然性</p><p class="ql-block">道家認(rèn)為“道心”乃順應(yīng)自然、契合天道之心態(tài)，其細(xì)微而深邃，為人性中最為貼近自然本質(zhì)之所在。相對(duì)而言，“人心”則為世俗欲望與功利所遮蔽，易于偏離自然之正道。</p><p class="ql-block">2、無(wú)為而治的實(shí)踐</p><p class="ql-block">道家倡導(dǎo)以“無(wú)為”的理念修養(yǎng)“道心”，減少對(duì)“人心”的干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡與和諧。此一思想與儒家的“允執(zhí)厥中”存在共通之處，均強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，避免走向極端。</p><p class="ql-block">（三）諸子百家：人性與社會(huì)秩序</p><p class="ql-block">1、墨家：兼愛(ài)與非攻的平衡</p><p class="ql-block">墨家主張以“兼愛(ài)”理念克服人心中的自私與偏見(jiàn)，以達(dá)到“道心”的境界。此觀(guān)點(diǎn)與儒家的“允執(zhí)厥中”思想相輔相成，均致力于通過(guò)道德修養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)和諧。</p><p class="ql-block">2、法家：規(guī)范與約束</p><p class="ql-block">盡管法家更側(cè)重于法律與制度的制約作用，但其亦深刻認(rèn)識(shí)到人心的潛在危險(xiǎn)。因此，法家主張通過(guò)嚴(yán)苛的法律規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人心，使之與道心的要求相契合。</p><p class="ql-block">二、本土心理學(xué)視角</p><p class="ql-block">（一）人心與道心</p><p class="ql-block">1、人心的“?！?lt;/p><p class="ql-block">? 情緒的易變性：人類(lèi)心理狀態(tài)易受外部環(huán)境及內(nèi)在情緒波動(dòng)的影響。例如，在承受壓力的情境下，個(gè)體可能會(huì)產(chǎn)生焦慮、恐懼等消極情緒，若不進(jìn)行適當(dāng)調(diào)節(jié)，這些情緒可能導(dǎo)致心理失衡。從心理學(xué)的視角分析，此現(xiàn)象反映了情緒調(diào)節(jié)能力的不足。中國(guó)本土心理學(xué)倡導(dǎo)順應(yīng)自然法則，主張通過(guò)修身養(yǎng)性的方式提升情緒穩(wěn)定性。</p><p class="ql-block">? 欲望的干擾：人們內(nèi)心常充斥著諸多欲望，包括對(duì)物質(zhì)的追求和對(duì)權(quán)力的向往等。若這些欲望過(guò)度膨脹，可能導(dǎo)致人們失去方向感。根據(jù)心理學(xué)動(dòng)機(jī)理論的視角，過(guò)度的欲望會(huì)激發(fā)動(dòng)機(jī)沖突，使個(gè)體陷入內(nèi)心的矛盾與掙扎。中國(guó)傳統(tǒng)文化則提倡克制欲望，并通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o。</p><p class="ql-block">2、道心的“微”</p><p class="ql-block">? 道德意識(shí)的微妙性：道心象征著道德意識(shí)與良知，它是一種深植于內(nèi)心的、細(xì)膩的心理力量。在日常生活中，人們常常不經(jīng)意間忽視了這種道德意識(shí)的存在。例如，在面對(duì)利益的誘惑時(shí)，道心可能會(huì)發(fā)出“此行為是否恰當(dāng)”的疑問(wèn)，然而這種微弱的聲音往往會(huì)被內(nèi)心的欲望所淹沒(méi)。從心理學(xué)的視角來(lái)看，這關(guān)涉到道德認(rèn)知與道德行為之間的聯(lián)系。中國(guó)本土心理學(xué)主張通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)道心，使其在心理活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。</p><p class="ql-block">? 道德判斷的復(fù)雜性：道心的“微”亦體現(xiàn)在道德判斷的復(fù)雜性上。在現(xiàn)實(shí)生活中，諸多道德問(wèn)題往往錯(cuò)綜復(fù)雜，難以簡(jiǎn)單地以對(duì)錯(cuò)來(lái)裁斷。例如，在家庭與事業(yè)的沖突面前，如何作出符合道德的選擇便成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。這要求人們運(yùn)用道德智慧進(jìn)行審慎的權(quán)衡。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想，為道德判斷提供了一種獨(dú)特的思維方式，主張?jiān)趶?fù)雜的情境中尋求平衡。</p><p class="ql-block">（二）惟精惟一</p><p class="ql-block">1、專(zhuān)注的重要性</p><p class="ql-block">? 認(rèn)知資源的集中：從心理學(xué)的視角審視，人類(lèi)的認(rèn)知資源具有一定的局限性。當(dāng)個(gè)體將注意力集中于單一任務(wù)時(shí)，認(rèn)知資源的利用將更為高效，進(jìn)而促進(jìn)思維的深度與廣度的提升。以學(xué)習(xí)為例，若能全心投入，將有助于更深入地理解和吸收知識(shí)。中國(guó)本土心理學(xué)倡導(dǎo)“精”之理念，意在引導(dǎo)人們?cè)谛睦砘顒?dòng)中保持專(zhuān)注，以抵御外界干擾，避免精力的分散。</p><p class="ql-block">? 心理能量的凝聚：專(zhuān)注力的集中能夠匯聚心理能量。當(dāng)個(gè)體將精力集中于既定目標(biāo)時(shí)，能夠激發(fā)出強(qiáng)大的心理動(dòng)力。例如，在運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練過(guò)程中，專(zhuān)注力是提升競(jìng)技水平的關(guān)鍵要素之一。通過(guò)高度集中注意力，運(yùn)動(dòng)員得以充分施展其潛能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“精”概念亦體現(xiàn)了對(duì)心理能量凝聚的重視，倡導(dǎo)通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)提升專(zhuān)注力。</p><p class="ql-block">2、目標(biāo)的明確性</p><p class="ql-block">? 目標(biāo)導(dǎo)向的心理機(jī)制：明確的目標(biāo)為人們提供了心理上的導(dǎo)向。依據(jù)心理學(xué)中關(guān)于目標(biāo)設(shè)定的理論，目標(biāo)具有激發(fā)個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的作用，促使人們朝著既定目標(biāo)不懈努力。例如，在職業(yè)領(lǐng)域，明確的職業(yè)目標(biāo)能夠激勵(lì)員工持續(xù)提升個(gè)人能力。中國(guó)本土心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“一”的概念，即要求人們確立清晰的人生目標(biāo)，以避免在紛繁復(fù)雜的世界中迷失方向。</p><p class="ql-block">? 心理資源的合理分配：明確的目標(biāo)有助于人們合理分配心理資源。當(dāng)個(gè)體明確自身追求之目標(biāo)時(shí)，能夠?qū)⒂邢薜男睦碣Y源集中于重要事務(wù)。例如，在個(gè)人成長(zhǎng)的進(jìn)程中，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)能夠引導(dǎo)人們合理規(guī)劃時(shí)間，從而提升學(xué)習(xí)效率。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“一”亦體現(xiàn)了對(duì)目標(biāo)明確性的重視，主張通過(guò)確立明確目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的理想。</p><p class="ql-block">（三）允執(zhí)厥中</p><p class="ql-block">1、心理平衡的追求</p><p class="ql-block">? 情緒的平衡：從心理學(xué)的視角審視，情緒的均衡是心理健康的關(guān)鍵指標(biāo)。當(dāng)個(gè)體能夠維持情緒的穩(wěn)定性時(shí)，他們將更有效地應(yīng)對(duì)生活中的諸多挑戰(zhàn)。例如，在遭遇挫折時(shí)，若能保持樂(lè)觀(guān)態(tài)度，便能更迅速地?cái)[脫困境。中國(guó)本土心理學(xué)倡導(dǎo)“中庸之道”，旨在引導(dǎo)人們追求情緒的均衡狀態(tài)，避免情緒走向極端。</p><p class="ql-block">? 認(rèn)知的平衡：認(rèn)知平衡的重要性不容忽視。在應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，保持理性思維，避免極端認(rèn)知至關(guān)重要。例如，在社會(huì)交往過(guò)程中，客觀(guān)地評(píng)價(jià)他人有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”理念，為實(shí)現(xiàn)認(rèn)知平衡提供了有益的思維模式，它倡導(dǎo)在復(fù)雜多變的情境中追求客觀(guān)和公正的認(rèn)知。</p><p class="ql-block">2、行為的適度性</p><p class="ql-block">? 行為的規(guī)范性：從心理學(xué)的視角審視，行為的適度性反映了行為的規(guī)范性。當(dāng)個(gè)體的行為與社會(huì)規(guī)范相契合時(shí)，便能夠贏(yíng)得社會(huì)的認(rèn)同與尊重。例如，在公共場(chǎng)合，恪守公共秩序被視為一種適度的行為。中國(guó)本土心理學(xué)倡導(dǎo)“中庸之道”，旨在引導(dǎo)人們?cè)谛袨樯献非筮m度，以規(guī)避過(guò)度或不足。</p><p class="ql-block">? 行為的靈活性：行為的適度性亦體現(xiàn)在其靈活性方面。在多樣化的情境下，人們需依據(jù)具體情況適時(shí)調(diào)整自身行為。例如，在應(yīng)對(duì)不同工作任務(wù)時(shí)，必須靈活運(yùn)用多種方法以達(dá)成目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”理念亦強(qiáng)調(diào)了對(duì)行為靈活性的重視，倡導(dǎo)在行為上實(shí)現(xiàn)因時(shí)制宜、因地制宜。</p><p class="ql-block">三、心理學(xué)視角</p><p class="ql-block">（一）人心與道心的心理學(xué)解讀</p><p class="ql-block">1、本我、自我與超我</p><p class="ql-block">從心理學(xué)的視角審視，“人心”與弗洛伊德所提出的“本我”概念相仿，指的是受欲望與本能所驅(qū)使的個(gè)體部分；而“道心”則與“超我”概念相似，代表了符合道德規(guī)范和社會(huì)期望的理想自我形象。此種闡釋揭示了人性中既蘊(yùn)含著追求快樂(lè)與滿(mǎn)足的本能沖動(dòng)，也包含著對(duì)道德與理想的追求傾向。</p><p class="ql-block">2、心理平衡與自我調(diào)節(jié)</p><p class="ql-block">“惟精惟一，允執(zhí)厥中”可被視為一種心理調(diào)節(jié)的策略。通過(guò)細(xì)致的觀(guān)察和專(zhuān)注的修養(yǎng)，個(gè)體能夠在“本我”與“超我”之間實(shí)現(xiàn)平衡，從而避免極端情緒和行為的發(fā)生。</p><p class="ql-block">（二）修養(yǎng)與心理健康的聯(lián)系</p><p class="ql-block">1、情緒管理與道德修養(yǎng)</p><p class="ql-block">儒家所倡導(dǎo)的“允執(zhí)厥中”理念，強(qiáng)調(diào)了情緒表達(dá)的適度性，這一點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于情緒管理的理論不謀而合。通過(guò)培養(yǎng)“道心”，個(gè)體能夠更有效地控制情緒，防止因“人心”的沖動(dòng)而導(dǎo)致的非理性行為。</p><p class="ql-block">2、心理韌性的培養(yǎng)</p><p class="ql-block">“惟精惟一”的修養(yǎng)方法能夠協(xié)助個(gè)人在應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往及心理壓力時(shí)，維持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定。此種心理韌性構(gòu)成了心理健康的關(guān)鍵基石。</p><p class="ql-block">（三）社會(huì)心理與群體行為</p><p class="ql-block">1、社會(huì)和諧與道德規(guī)范</p><p class="ql-block">從社會(huì)心理學(xué)的視角審視，“人心惟危，道心惟微”的理念突顯了社會(huì)規(guī)范與道德教育的至關(guān)重要性。通過(guò)培育“道心”，社會(huì)得以降低因“人心”的自私與偏見(jiàn)所導(dǎo)致的沖突。</p><p class="ql-block">2、群體行為的引導(dǎo)</p><p class="ql-block">“允執(zhí)厥中”的原則亦可適用于引導(dǎo)集體行為。在集體中提倡中庸之道，有助于規(guī)避極端主義及群體極化現(xiàn)象，進(jìn)而增進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">四、現(xiàn)代啟示</p><p class="ql-block">（一）個(gè)人修養(yǎng)</p><p class="ql-block">1、情緒管理與自我調(diào)節(jié)</p><p class="ql-block">在當(dāng)前這個(gè)紛繁復(fù)雜且不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)體有意識(shí)地培養(yǎng)和修煉自身的“道心”，能夠有效地協(xié)助他們更好地掌握和調(diào)控自己的情緒。通過(guò)這一方法，人們能夠更加沉著和理智地應(yīng)對(duì)生活中形形色色的挑戰(zhàn)與誘惑，從而避免因“人心”的沖動(dòng)和盲目性，作出一些非理性乃至有害的行為。</p><p class="ql-block">2、心理韌性的培養(yǎng)</p><p class="ql-block">借助“惟精惟一”的修養(yǎng)方式，個(gè)體得以在應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及心理壓力時(shí)，維持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定。該方法著重于專(zhuān)注與純粹，通過(guò)深刻的自我反省與持續(xù)的修煉，使個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)精神上的集中與統(tǒng)一。它指導(dǎo)我們?cè)诜彪s的社會(huì)環(huán)境中，如何通過(guò)內(nèi)心的修煉來(lái)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，從而在壓力之下仍能保持冷靜與清晰的思維。這種修養(yǎng)不僅有益于個(gè)人的心理健康，還能提升個(gè)體在社會(huì)交往中的適應(yīng)力與應(yīng)對(duì)策略，使人們?cè)诿鎸?duì)各種人際關(guān)系和工作壓力時(shí)，能夠更加從容不迫，展現(xiàn)出更加穩(wěn)定和堅(jiān)韌的個(gè)性特質(zhì)。</p><p class="ql-block">（二）社會(huì)治理</p><p class="ql-block">1、道德教育與社會(huì)規(guī)范</p><p class="ql-block">在社會(huì)治理的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。這是因?yàn)?，通過(guò)培養(yǎng)和加強(qiáng)人們的“道心”，能夠顯著降低因“人心”的自私與偏見(jiàn)所引發(fā)的沖突與矛盾。道德教育有助于個(gè)體確立正確的價(jià)值觀(guān)和行為規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)交往中公平、正義和對(duì)他人的尊重。當(dāng)人們能夠超越狹隘的個(gè)人利益，更多地顧及集體福祉和社會(huì)和諧時(shí)，社會(huì)關(guān)系將變得更加和諧，社會(huì)秩序亦將更為穩(wěn)固。因此，通過(guò)道德教育來(lái)培育“道心”，不僅對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展具有積極作用，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與安寧的關(guān)鍵路徑。</p><p class="ql-block">2、中庸之道的實(shí)踐</p><p class="ql-block">在政策的制定與執(zhí)行過(guò)程中，我們應(yīng)極力規(guī)避極端主義傾向，積極倡導(dǎo)并遵循“允執(zhí)厥中”的原則。該理念強(qiáng)調(diào)在應(yīng)對(duì)各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)保持中庸之道，既不偏激，亦不保守，以促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">【總結(jié)】</p><p class="ql-block">“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性、修養(yǎng)及社會(huì)治理的核心理念。該理念深刻揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人性、心理及行為的洞察，強(qiáng)調(diào)在人性的復(fù)雜性中尋求平衡、專(zhuān)注與適度的重要性。它不僅體現(xiàn)了儒家的心性之學(xué)與道家的自然之道，而且與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于情緒管理、心理韌性和社會(huì)和諧的理論高度契合，為我們理解和實(shí)踐心理健康、道德修養(yǎng)及行為規(guī)范提供了寶貴的理論指導(dǎo)。這一思想不僅為個(gè)人修養(yǎng)提供了指導(dǎo)，也為社會(huì)治理和社會(huì)和諧提供了有益的啟示。</p> <p class="ql-block">成語(yǔ)“允執(zhí)厥中”是什么意思？</p><p class="ql-block">成語(yǔ)來(lái)源</p><p class="ql-block">“允執(zhí)厥中”這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的一句話(huà)：“允執(zhí)其中，不阿于前也，不抗于后也，而不愧于人者，謂之中?！币馑际钦f(shuō)，做事要堅(jiān)持自己的原則，不低頭順從，也不與人對(duì)抗，這就是中道之謂中。</p><p class="ql-block">成語(yǔ)解釋</p><p class="ql-block">“允執(zhí)厥中”的意思是“允許堅(jiān)持自己的中間立場(chǎng)”，也就是說(shuō)，要在兩個(gè)極端之間尋找平衡點(diǎn)，保持中立，不偏不倚，不偏袒任何一方，不盲從，不頑固，不固執(zhí)己見(jiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">成語(yǔ)應(yīng)用</p><p class="ql-block">“允執(zhí)厥中”這個(gè)成語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)中也有很多應(yīng)用場(chǎng)合。比如，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，面對(duì)各種利益訴求和意見(jiàn)分歧，我們應(yīng)該保持中立、公正、客觀(guān)的態(tài)度，不偏袒任何一方，不盲從、不頑固，以中庸之道來(lái)處理問(wèn)題，達(dá)到平衡和諧的效果。</p><p class="ql-block">在人際交往中，我們也應(yīng)該遵循“允執(zhí)厥中”的原則。不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的主張，也不要盲目聽(tīng)從他人的意見(jiàn)，要在兩個(gè)極端之間找到平衡點(diǎn)，保持中立的態(tài)度，以平和、寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待他人，增進(jìn)彼此的理解和溝通。</p><p class="ql-block">成語(yǔ)啟示</p><p class="ql-block">“允執(zhí)厥中”這個(gè)成語(yǔ)告訴我們，在日常生活中，要保持中立、公正、客觀(guān)的態(tài)度，不要盲從、不要頑固己見(jiàn)，要在兩個(gè)極端之間尋找平衡點(diǎn)，增強(qiáng)自己的包容性和溝通能力，讓自己成為一個(gè)具有智慧和修養(yǎng)的人。</p> <p class="ql-block">允執(zhí)厥中</p><p class="ql-block">允：誠(chéng)信。執(zhí)：操持。厥：其，那個(gè)。中：適中。 誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)持不偏不倚的正道。 后多指辦事掌握分寸適度。語(yǔ)出《書(shū)．大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄稌x書(shū)．刑法志》：“載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允執(zhí)厥中，俾后之人永有鑒焉?！薄赌鲜罚R本紀(jì)上》：“王其允執(zhí)厥中，儀刑前式，以副率士之欣望?！泵鳎嗬^登《典故紀(jì)聞》卷五：“卿等其各盡乃心，毋阿比以為同，毋矯訐以為異，允執(zhí)厥中，以副朕所托?！濒斞浮抖募歉锩募边M(jìn)革命論者》：“因?yàn)閯e的一切，無(wú)一相合，于是永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是‘允執(zhí)厥中’，永遠(yuǎn)得到自己滿(mǎn)足?！币嘁鳌苍蕡?zhí)其中〕?！墩撜Z(yǔ)．堯曰》：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！薄稘h書(shū)．董賢傳》：“建爾于公，以為漢輔，往悉爾心，統(tǒng)辟元戎，折沖綏遠(yuǎn)，匡心庶事，允執(zhí)其中?！薄端螘?shū)．武帝紀(jì)中》：“是用仰祗皇靈，俯順群議，敬禪神器，授帝位于爾躬，大祚告窮，天祿永終。于戲！王其允執(zhí)其中，敬遵典訓(xùn)?！碧疲畯堈f(shuō)《貞節(jié)君碣》：“修祠抗議，允執(zhí)其中，故青瑣黃縑，異代咸掌?！?lt;/p><p class="ql-block">述賓 允，誠(chéng)信;厥，其。誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)持不偏不倚的正道，后也指掌握或調(diào)和得很適中。語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”魯迅《二心集·非革命的急進(jìn)革命論者》：“因?yàn)閯e的一切，無(wú)一相合，于是永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是‘～’，永遠(yuǎn)得到自己滿(mǎn)足。”△褒義。用于言行或處事方面。也作“允執(zhí)其中”。</p> <p class="ql-block">解成語(yǔ)：允執(zhí)厥中，厥如何解讀，這“厥”中“欮”如何表達(dá)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">允執(zhí)厥中，</p><p class="ql-block">這“厥”字是什么意思？</p><p class="ql-block">其中“欮”“廠(chǎng)”如何表達(dá)？</p> <p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">允執(zhí)厥中</p><p class="ql-block">yǔn zhí jué zhōng</p><p class="ql-block">允：允諾，誠(chéng)信。執(zhí)：保持。厥：其。</p><p class="ql-block">言談舉止講求誠(chéng)信，保持不偏不倚的中正之道。</p><p class="ql-block">指言行不偏不倚，符合中正之道。</p><p class="ql-block">也作“允執(zhí)其中”。</p><p class="ql-block">這個(gè)成語(yǔ)出自《尚書(shū)·大禹謨》，原句：</p><p class="ql-block">“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?lt;/p><p class="ql-block">常用于形容為人處事和言行不偏不倚，符合中正之道。</p><p class="ql-block">示例</p><p class="ql-block">南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·志·律歷中》：</p><p class="ql-block">“失然后改之，是然后用之，此謂允執(zhí)厥中?！?lt;/p><p class="ql-block">明·方孝儒《夷齊》：</p><p class="ql-block">“圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬(wàn)世法，一‘允執(zhí)厥中’也?！?lt;/p><p class="ql-block">官場(chǎng)講究允執(zhí)厥中、人情練達(dá)、靜水深流，批評(píng)與自我批評(píng)的“紅臉會(huì)”已經(jīng)很久沒(méi)有這么認(rèn)真了。</p><p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">何謂“厥”？</p><p class="ql-block">形聲會(huì)意合體字，廠(chǎng)欮為厥，從廠(chǎng)（hǎn）從欮，欮(jué)聲。</p> <p class="ql-block">常用于形容為人處事和言行不偏不倚，符合中正之道。</p><p class="ql-block">示例</p><p class="ql-block">南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·志·律歷中》：</p><p class="ql-block">“失然后改之，是然后用之，此謂允執(zhí)厥中?！?lt;/p><p class="ql-block">明·方孝儒《夷齊》：</p><p class="ql-block">“圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬(wàn)世法，一‘允執(zhí)厥中’也。”</p><p class="ql-block">官場(chǎng)講究允執(zhí)厥中、人情練達(dá)、靜水深流，批評(píng)與自我批評(píng)的“紅臉會(huì)”已經(jīng)很久沒(méi)有這么認(rèn)真了。</p><p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">何謂“厥”？</p><p class="ql-block">形聲會(huì)意合體字，廠(chǎng)欮為厥，從廠(chǎng)（hǎn）從欮，欮(jué)聲。</p> <p class="ql-block">厥-小篆</p><p class="ql-block">其中“廠(chǎng)（hǎn）”，山崖之形，其下可居。</p><p class="ql-block">“廠(chǎng)”山石崖形，崖頂石角外延而敞開(kāi)，崖壁石立豎于地。</p><p class="ql-block">既表示山崖石，也表示石崖內(nèi)壁豎立阻擋而不通。</p><p class="ql-block">“廠(chǎng)”為不動(dòng)位定之物，可代指定止于此之物。</p> <p class="ql-block">廠(chǎng)-小篆</p> <p class="ql-block">廠(chǎng)-具象圖</p><p class="ql-block">其中“欮(jué)”，屰欠為欮；</p><p class="ql-block">“屰”為大人倒立，大立顛倒形；與大立相顛倒，頭朝下而兩足朝上。</p><p class="ql-block">故“屰”有倒立逆向之特性。</p><p class="ql-block">“欠”，人張口哈氣出，口欠氣吹出。</p> <p class="ql-block">欮-小篆</p><p class="ql-block">合在一起，</p><p class="ql-block">氣“屰”逆向“欠”吹出為“欮”，以此表示“欮”氣逆欠吹出。</p> <p class="ql-block">欮-漢字具象圖</p><p class="ql-block">二者合一，</p><p class="ql-block">其一，【廠(chǎng)←欮】，以“廠(chǎng)”崖石為主，</p><p class="ql-block">以“欮”比喻定義“廠(chǎng)”崖石為“厥”。</p><p class="ql-block">猶如“欮”氣外出之“廠(chǎng)”崖石為“厥”石，</p><p class="ql-block">是指豎立而頂外延有角之崖石。</p><p class="ql-block">“廠(chǎng)”在此表示猶如其頂角向外凸之崖石；</p><p class="ql-block">“欮”表示欠氣往外吹。</p><p class="ql-block">以此表示“發(fā)（發(fā)）石”之義。</p><p class="ql-block">此義即為《說(shuō)文》所言。</p><p class="ql-block">厥，發(fā)（發(fā)）石也?！墩f(shuō)文》</p> <p class="ql-block">厥-漢字具象圖</p><p class="ql-block">其二，【廠(chǎng)→欮】，以“欮”氣逆為主，</p><p class="ql-block">“欮”氣逆受“廠(chǎng)”阻而不通為“厥”集于此。</p><p class="ql-block">“廠(chǎng)”在此表示受阻而不可通，</p><p class="ql-block">同時(shí)“廠(chǎng)”為不動(dòng)之定物，不動(dòng)定于“廠(chǎng)”。</p><p class="ql-block">氣逆不通而集聚于“廠(chǎng)”此。</p><p class="ql-block">以此，表示“氣逆，氣逆不通而凝集于此”義。</p><p class="ql-block">進(jìn)而引伸出“此，其，其間”義。</p><p class="ql-block">本義：</p><p class="ql-block">1.發(fā)石，指豎立而頂外延有角之石。</p><p class="ql-block">2.氣逆，氣逆不通而凝集于此。</p><p class="ql-block">3</p><p class="ql-block">理解“厥”中“廠(chǎng)、欮”物性及“厥”字圖譜——</p><p class="ql-block">理解“厥”中“其，此”定位</p><p class="ql-block">在于“廠(chǎng)”“欮”之物性表達(dá)。</p> <p class="ql-block">“廠(chǎng)”“欮”之物性表達(dá)——</p><p class="ql-block">“欮”為氣逆，為不定氣流動(dòng)物；</p><p class="ql-block">“廠(chǎng)”為不動(dòng)位定之物，可代指定止于此之物。</p><p class="ql-block">“欮”氣逆受“廠(chǎng)”阻而不通為“厥”集于此。</p><p class="ql-block">“廠(chǎng)”在此表示受阻而不可通，</p><p class="ql-block">同時(shí)“廠(chǎng)”為不動(dòng)之定物，不動(dòng)定于“廠(chǎng)”。</p><p class="ql-block">氣逆不通而集聚于“廠(chǎng)”此。</p><p class="ql-block">以此，</p><p class="ql-block">既表示“氣逆，氣逆不通而凝集于此”義，</p><p class="ql-block">也表示于“此，其，其間”義。</p><p class="ql-block">“厥”字圖譜——</p><p class="ql-block">【廠(chǎng)-欮-厥】-（常/次）-（通）劂獗蕨撅橛镢蹶鱖</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">【欮】－（常/次）－（通）闕厥－（備）瘚</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">3</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“厥”相關(guān)成語(yǔ)應(yīng)用</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">繩厥祖武</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">若崩厥角</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">允執(zhí)厥中</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">貽厥孫謀</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">克盡厥職</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大放厥辭</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大肆厥辭</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大放厥詞</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">中華民族文化秘密的核心-允執(zhí)厥中</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">中華民族文化的核心秘密“允執(zhí)厥中”，不僅關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，還涉及治國(guó)理政和宇宙觀(guān)。</p><p class="ql-block">1. 允執(zhí)厥中的歷史傳承：自上古時(shí)代起，“允執(zhí)厥中”就被視為中華民族文化的核心，《易經(jīng)》中多有體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">2. 先秦諸子的闡釋?zhuān)捍呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家通過(guò)各自的理解將“允執(zhí)厥中”傳播，使之深植于中華文化血脈中。</p><p class="ql-block">3. 允執(zhí)厥中的現(xiàn)代意義：“允執(zhí)厥中”對(duì)個(gè)人修為、國(guó)家治理和理解宇宙萬(wàn)物都具有重要意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“惟精惟一，允執(zhí)厥中”意思是精心一意，秉持中正之道。</p><p class="ql-block">“惟精惟一”強(qiáng)調(diào)用心專(zhuān)一、專(zhuān)注精微?！霸蕡?zhí)厥中”意思是言行不偏不倚，符合中正之道。</p><p class="ql-block">這八個(gè)字最早出自《尚書(shū)·大禹謨》，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想和修身治國(guó)的準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了對(duì)專(zhuān)一、專(zhuān)注和秉持中正的追求，強(qiáng)調(diào)在做事和為人方面保持純粹和公正。</p> <p class="ql-block">“允執(zhí)厥中”是一個(gè)成語(yǔ)，讀音為yǔn zhí jué zhōng，源自《書(shū)·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。它的基本含義是指言行符合不偏不倚的中正之道，強(qiáng)調(diào)在處理事情時(shí)要堅(jiān)守中正，不偏不倚，恰到好處。</p><p class="ql-block">詳細(xì)解釋?zhuān)?lt;/p><p class="ql-block">● 允：表示誠(chéng)信、真實(shí)。</p><p class="ql-block">● 執(zhí)：有堅(jiān)持、堅(jiān)守之意。</p><p class="ql-block">● 厥：指代前文的“道”。</p><p class="ql-block">● 中：代表中正、適中，即不偏不倚的平衡狀態(tài)。</p><p class="ql-block">綜合來(lái)看，“允執(zhí)厥中”意味著真誠(chéng)地堅(jiān)守中正之道，在面對(duì)復(fù)雜情況時(shí)，能夠保持內(nèi)心的中正，不被個(gè)人情感或外界因素所左右，做到言行得當(dāng)、恰到好處。</p><p class="ql-block">用法：</p><p class="ql-block">● 語(yǔ)法上，它是一個(gè)動(dòng)賓式成語(yǔ)。</p><p class="ql-block">● 通常用作謂語(yǔ)或定語(yǔ)。</p><p class="ql-block">● 常用于形容一個(gè)人在困境中堅(jiān)持信念，不被外界所左右。</p><p class="ql-block">● 也可用于贊賞他人堅(jiān)守信念的行為。</p><p class="ql-block">文化背景：</p><p class="ql-block">● 出自中國(guó)古代經(jīng)典《尚書(shū)》。</p><p class="ql-block">● 是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀(guān)。</p><p class="ql-block">● 體現(xiàn)了儒家的中庸思想，強(qiáng)調(diào)在處理事務(wù)時(shí)追求平衡與和諧。</p><p class="ql-block">● 被視為一種高尚的品德和智慧。</p><p class="ql-block">如需更深入了解，建議查閱相關(guān)古代典籍和哲學(xué)著作。</p> <p class="ql-block">上古三皇五帝之際，中華民族文化秘密的核心一直是口口相傳。自夏商周始記諸文字。中華民族文化秘密的核心就是：“允執(zhí)厥中?！?lt;/p><p class="ql-block">《易經(jīng)》就是上古三墳五典的集大成者，里面有很多關(guān)于“允執(zhí)厥中”的表述。</p><p class="ql-block">《乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！薄翱糊堄谢凇！?《坤》：“含章可貞?；蛘邚耐跏?，無(wú)成有終?！薄袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！薄斗瘛?“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。”《謙》:“謙謙君子，用涉大川，吉。”《艮》:“艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人?！薄稉p》:“損益盈虛，與時(shí)偕行。”《未濟(jì)》:“君子以慎辨物居方?！?lt;/p> <p class="ql-block">而有文字記錄說(shuō)出中華民族文化的核心秘密的第一位大帝，就是堯帝，在堯帝傳位給舜帝時(shí)告誡舜帝：“允執(zhí)其中?！?lt;/p> <p class="ql-block">舜帝傳位給禹帝時(shí)，繼而擴(kuò)展中華民族文化的核心秘密：““人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?lt;/p> <p class="ql-block">夏商周三代之際，允執(zhí)厥中也是在各個(gè)方面體現(xiàn)：</p><p class="ql-block">一、《尚書(shū)-禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！闭f(shuō)的就是夏朝的開(kāi)創(chuàng)者大禹治水的事跡，大禹采用的以疏代堵的治水策略就是“允執(zhí)厥中”的具體實(shí)施。</p><p class="ql-block">二、《尚書(shū)-湯誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！闭f(shuō)的就是商朝開(kāi)創(chuàng)者商湯，為了討伐夏朝暴君桀，讓社會(huì)恢復(fù)到“允執(zhí)厥中”正道的。</p><p class="ql-block">三、《尚書(shū)-洪范》：“洪范九疇，彝倫攸敘?！闭f(shuō)的是周武王向箕子請(qǐng)教治國(guó)之策，并將此治國(guó)之策作為標(biāo)準(zhǔn)傳至后代。也是“允執(zhí)厥中”的治國(guó)理念。</p><p class="ql-block">在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字向平民傳播，諸子百家開(kāi)始接觸中華民族的文化核心秘密，并將允執(zhí)厥中的核心秘密通過(guò)自己的理解傳播到華夏各處，使之深植于中華民族的文化血脈中。</p><p class="ql-block">一，儒家：中庸之道的核心。</p><p class="ql-block">《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”孔子主張行事須符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)過(guò)猶不及?！睹献印けM心上》：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也?！保献又鲝?jiān)趫?jiān)守原則的基礎(chǔ)上靈活應(yīng)變，如仁政需兼顧民本與秩序?！盾髯印ば奚怼罚骸岸Y者，所以正身也?！保鲝埻ㄟ^(guò)禮法約束實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡。宋明理學(xué)：朱熹將“允執(zhí)厥中”與“存天理，滅人欲”結(jié)合，認(rèn)為“中”是天理的本然狀態(tài)；王陽(yáng)明則從心學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“心即理”，主張通過(guò)“致良知”達(dá)到內(nèi)在的中和。</p><p class="ql-block">二、道家：自然無(wú)為的“守中”。</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中?！崩献又鲝堩槕?yīng)自然，以虛靜無(wú)為保持內(nèi)在平衡，反對(duì)人為干預(yù)。例如治國(guó)應(yīng)“治大國(guó)若烹小鮮”，避免過(guò)度擾動(dòng)。《莊子·齊物論》：以“天鈞”“兩行”消解對(duì)立，認(rèn)為“彼亦一是非，此亦一是非”，主張超越是非對(duì)錯(cuò)，在道的層面回歸自然之“中”。</p><p class="ql-block">三、法家：制度與權(quán)術(shù)的平衡。</p><p class="ql-block">《韓非子》：雖未直接論“中”，但強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的結(jié)合，主張通過(guò)嚴(yán)明法度與權(quán)謀制衡實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治穩(wěn)定，如“刑賞二柄”需剛?cè)岵?jì)?！渡叹龝?shū)》：以變法追求“強(qiáng)國(guó)弱民”，看似極端，但實(shí)際暗含通過(guò)制度設(shè)計(jì)達(dá)到國(guó)力與民力的動(dòng)態(tài)平衡。</p><p class="ql-block">四、墨家：功利主義的“節(jié)用尚同”。</p><p class="ql-block">《墨子》：主張“兼愛(ài)”“非攻”，提倡“節(jié)用”“節(jié)葬”，“凡足以奉給民用則止”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用層面的適度，可視為對(duì)物質(zhì)追求之“中”的實(shí)踐。</p><p class="ql-block">五、 名家與陰陽(yáng)家：辯證與調(diào)和的“中”。</p><p class="ql-block">《公孫龍子·白馬論》：“白馬非馬?！?名家通過(guò)辯術(shù)揭示矛盾，間接體現(xiàn)對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)知。</p><p class="ql-block">《鄒子》：“陰陽(yáng)相生，萬(wàn)物更替?！标庩?yáng)家以五行相生相克、陰陽(yáng)調(diào)和解釋自然與社會(huì)規(guī)律，如董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)中強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡為治國(guó)之本。</p><p class="ql-block">因此，中華民族文化秘密的核心-允執(zhí)厥中，不僅對(duì)自身修為有關(guān)，而且對(duì)治理國(guó)家，了解宇宙萬(wàn)物，無(wú)所不通。中華民族的老祖宗在幾千年前就能悟到此秘密，簡(jiǎn)直是中華民族的幸運(yùn)，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">“允執(zhí)厥中”就是帝王心法</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?中和殿的千古智慧</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">去過(guò)北京故宮的人都知道在中和殿，皇帝寶座的后面掛著一個(gè)匾，上面寫(xiě)著四個(gè)大字“允執(zhí)厥中”，相傳是乾陵皇帝親筆寫(xiě)的。</p> <p class="ql-block">這幾個(gè)字有什么玄機(jī)？歷任皇帝每天都要看著它，難道是什么醒世名言？或者為君之道？</p><p class="ql-block">還真沒(méi)錯(cuò)！這句話(huà)大有來(lái)頭，它出自尚書(shū)《大禹謨》，整句話(huà)是“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這是上古傳下來(lái)的帝王心法。怎么說(shuō)呢？</p><p class="ql-block">當(dāng)堯帝傳位給舜的時(shí)候；當(dāng)舜帝傳位給大禹的時(shí)候，他們都會(huì)口耳相傳，把這句告訴自己的繼承者。</p><p class="ql-block">如果你想成為一代賢圣，治理好天下，用這十六個(gè)字就夠了！真的有這么厲害嗎？就一招？一招鮮，吃遍天？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們來(lái)解釋解釋這句話(huà)的意思，看看里面有多少料？</p> <p class="ql-block">第一句、人心惟危。</p><p class="ql-block">這很好理解了，它說(shuō)人的心是很危險(xiǎn)的，人心叵測(cè)，人心隔肚皮就是這個(gè)意思。</p><p class="ql-block">據(jù)權(quán)威心理學(xué)家說(shuō)：一個(gè)人每天有6000個(gè)想法，你的大腦在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，有很多想法你都意識(shí)不到的。</p><p class="ql-block">難怪人們的行為琢磨不定，很難守信用，因?yàn)榇竽X的運(yùn)作機(jī)制就是這個(gè)樣子。</p><p class="ql-block">比如，約好明天一起逛街，明天到了，不去了；約好下周簽合同，下周到了，不簽了，氣人不？</p><p class="ql-block">人心不僅有陽(yáng)光的一面，還有陰暗的一面，人與人相處有一定的危險(xiǎn)性，你無(wú)法控制別人的行為。</p> <p class="ql-block">第二句、道心惟微。</p><p class="ql-block">當(dāng)人與人之間充滿(mǎn)不確定性之后，有些人就想尋找一個(gè)更高的東西來(lái)使用，古人叫它“道心”。</p><p class="ql-block">可是道心無(wú)形無(wú)相、看不見(jiàn)、摸不著的，你壓根不知道它是什么？好像說(shuō)它是什么都不對(duì)，它又是一切！</p><p class="ql-block">老子說(shuō)：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生”，好像有一股神秘的力量在掌管著一切。</p><p class="ql-block">你只要搞懂它，就搞懂了人，因?yàn)槿酥皇瞧渲泻苄∫徊糠?。可是道心太微妙了，沒(méi)有辦法衡量和駕馭。</p> <p class="ql-block">第三句、惟精惟一。</p><p class="ql-block">這句話(huà)是一心一意、一以貫之的意思，就是告訴我們要徹底執(zhí)行，不要懈怠。因?yàn)楣攀ハ荣t總結(jié)了大道智慧的精華，讓它可以落地實(shí)操，使子孫后代共同受益。</p><p class="ql-block">第四句、允執(zhí)厥中。</p><p class="ql-block">這句話(huà)是說(shuō)人要秉承不偏不倚的態(tài)度面對(duì)一切！走中正之道。尤其是帝王，這樣的話(huà)國(guó)家才會(huì)安定和平、繁榮昌盛。</p><p class="ql-block">一旦有偏心、私心，將天下當(dāng)做自己的玩物，一碗水端不平，天下就會(huì)大亂，社稷危在旦夕。</p> <p class="ql-block">當(dāng)然了，這太大了，和我們老百姓有什么關(guān)系呢？它是一樣的，也許就是告訴我們：</p><p class="ql-block">要以淡定和平的心態(tài)面對(duì)一切事物，不要帶著個(gè)人情緒。如果我們被情緒綁架，你很容易犯錯(cuò)，到時(shí)候損失的是自己。</p><p class="ql-block">而在和平中做事就可以很清醒，看清當(dāng)下的現(xiàn)狀，做出最好的行動(dòng)，收獲最大的利益。</p><p class="ql-block">所謂：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)！”圣賢用這個(gè)心法處理國(guó)家大事，難道我們生活中的小事還解決不了嗎？</p> <p class="ql-block">當(dāng)然要記得這個(gè)法寶：當(dāng)你狀態(tài)不好，心情不好時(shí)，不要麻木的去行動(dòng)，先與這個(gè)情緒待在一起，溫柔的感受它，接納它，它會(huì)慢慢流走的；</p><p class="ql-block">不要批評(píng)它、壓迫它、逃避它，如果這樣的話(huà)它可能沒(méi)有流走，而是以某種氣體卡在你的血位中，這是什么意思？</p><p class="ql-block">不知道一番解釋后，大家覺(jué)得中和殿這塊匾，是有點(diǎn)東西還是沒(méi)有呢？古圣先賢總是惦記著子孫后代！打個(gè)拱手！</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">“惟精惟一，允執(zhí)厥中”有何深意？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我的理解，“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，的“一”就是我們自己，是一元生命體?！拔┚┮唬蕡?zhí)厥中”是修行者一種追求、信念、理想、行為準(zhǔn)則，目的是能夠達(dá)到修行的最高境界：達(dá)道與至德，德全不危，淳德全道。</p><p class="ql-block">孔子講“中庸之為，德也。其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏怪疄?，“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，是德的最高境界，也是道化的最高境界，還是正性命的最高境界，我們一般人、普通人，是很少能夠持續(xù)做得到、及時(shí)做得到的，只有內(nèi)圣無(wú)為的修者才有可能。</p><p class="ql-block">一個(gè)人做點(diǎn)善事并不難，難的是一輩子做善事不做惡事，一時(shí)道化易，淳德全道難。道不虛行，人不虛度，善惡吉兇自有化為之紀(jì)。道不虛行只在人。</p><p class="ql-block">萬(wàn)物生化成之者性也，繼之善也，宜生才能率性，才能德化，善待自己，善待生命，恬愉修身，以養(yǎng)性命，以保天真，以盡天年。</p> <p class="ql-block">適欲修身，追求健康生活，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》這樣的經(jīng)典指引，則事事可行，時(shí)時(shí)可行，處處可行。點(diǎn)滴做起，守精神，從真氣，淡虛無(wú)，愉自得，節(jié)飲食，常起居，不作勞，避寒暑，治病初，積小善或可成大德，道或可睹。</p><p class="ql-block">如你能夠一生中，長(zhǎng)期保持良好的善的生活習(xí)性，那你就是在行善、行道了，在善待自己了，也就是有德了，德全也就不危了，如果能夠淳德，也就全道了，也就是在了性，也就有可能盡命，就能夠年過(guò)半百而動(dòng)作不衰，有可能盡天年，活到天命而終。</p>