致敬大先生｜俯仰千古學(xué)術(shù) 堪稱一代宗師——黃壽祺先生（二）楊世膺 <p class="ql-block">原創(chuàng)：謝金良 楓下書院在線</p> <h3>（一）生平易學(xué)作品宏富扎實、影響深遠</h3></br>黃老一生中潛心研《易》主要是在青年時期，長達十余年之久，所論長于史料考辨，亦有頗多創(chuàng)見，可惜有些力作因故亡失；中年時期，受時代影響，且忙于教學(xué)和行政，幾乎沒有易學(xué)專書問世；七十歲以后，老驥伏櫪，重操舊業(yè)，全心弘揚易學(xué)，又有名篇名作傳世，為數(shù)雖然不算多，但對中國易學(xué)的承前啟后無疑具有開創(chuàng)和推動之功。玆略述其易學(xué)作品及其影響如下：1942年前完成的作品有：《與尚節(jié)之先生論易三書》《論易學(xué)之門庭》②、《易類提要目錄》一冊（已佚）、《與范秋帆先生論易書》《焦氏易詁序》《續(xù)修四庫全書》之“易”類提要合稱《易學(xué)群書平議》③7卷134篇、《漢易條例》5卷（已佚）、《六庵易話》（原名《嵩云草堂易話》1卷）、《歷代易家考》5卷（已佚）、《歷代易學(xué)書目考》1卷（已佚）、《尚氏易要義》2卷（已佚）、《六庵讀書札記》100余冊（其中有不少談《易》雜作）。1942年后三年間：《周易要略》1卷（載《群經(jīng)要略》中）。解放戰(zhàn)爭期間：《周易名義考》一文。建國初期十七年間：《漢易舉要·孟氏易》1卷、《答包笠山論易書》。十年浩劫期間：無易學(xué)作品。1979年以后至去世前：《周易名義考》（正式發(fā)表于《福建師范大學(xué)學(xué)報》1979年第2期和《中國古代史論叢》第1輯，福建人民出版社，1981年版）、《六庵易話》（一、二）、編輯《學(xué)易初階》講義、《從<易傳>看孔子的教育思想》《閩人易著提要五篇》《周易辭典序》。此外，與張善文先生合作的有：學(xué)術(shù)論文《“觀物取象”是藝術(shù)思維的濫觴》《試論<周易>對<文心雕龍>的影響》《<周易>對立變化創(chuàng)新思想中的美學(xué)意義》；主編《周易研究論文集》（共四輯，收文158篇）；合撰《周易譯注》（五十二萬字，出版后一年內(nèi)重印四次，至今已重印十數(shù)次，累計印數(shù)達十多萬冊，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛好評；還先后榮獲福建省哲學(xué)社會科學(xué)“六五”規(guī)劃科研項目優(yōu)秀成果獎和1992年“首屆全國古籍整理研究優(yōu)秀圖書獎”三等獎）。去世以后，其子黃高憲先生為其整理匯編的有：《黃壽祺論易學(xué)》（匯集了黃先生的主要易學(xué)論文、易學(xué)講演錄、與名家的易學(xué)通信等），臺北學(xué)易齋，2003年6月出版；《周易尚氏學(xué)札記》（1980年5月大陸中華書局出版了《周易尚氏學(xué)》，黃老于1984年6月至7月間仔細閱讀了該書，同時寫了讀書札記。此書的另一則札記所記的時間是“1986年7月9日”。另有1981年7月臺灣老古文事業(yè)公司出版的《周易尚氏學(xué)》，黃老也在閱讀中寫了一些札記。這些均由其子黃高憲先生統(tǒng)稱為《周易尚氏學(xué)札記》，沒有全部正式發(fā)表）。其徒張善文先生整理的有：《庸言》，載《周易研究》2002年第1期；另外，把《易學(xué)群書平議》收入《尚氏易學(xué)存稿》一書中。黃老的易學(xué)研究蜚聲中外，影響深遠，在學(xué)術(shù)界獲得相當高的評價。在其紀念文集《易學(xué)宗師黃壽祺》中，有許多生前學(xué)友、學(xué)生對其高度評價，不妨略引幾處：周振甫《紀念六庵先生》說他“言引《易》辭，深于《易》學(xué)”“先生論《易》，包舉百家，探神妙而掃浮辭，崇尚自強不息之義，以圣言為歸，貴得真義。于此見先生之詩作典雅而《易學(xué)》精純”，評其《周易譯注》是“體大而思精”，對其易學(xué)傳人張善文亦是倍加贊賞。美籍學(xué)者李珍華教授《憶與黃老相處的日子》：“閩中多志士英才，在文化方面已經(jīng)作出并將繼續(xù)作出很多貢獻，黃老在詩歌方面的成就便是一例”“離開福州前，黃老送我?guī)妆舅囊讓W(xué)專著。回美國后細讀，發(fā)現(xiàn)他是個典型的中國學(xué)者——既深于研究，又善于文學(xué)創(chuàng)作——是個通才?！眲⑥O《城曲曾同作布衣》對他認識半個世紀以上的老友充分肯定，說他是“樸學(xué)大師”“道德文章彪炳鄉(xiāng)里，有口皆碑”，并“認為（《易學(xué)群書平議》）這部書是之六的不朽之作?！惫L(fēng)《懷念壽祺師》回憶：“壽祺師尚未到校，但師生間已風(fēng)傳他是一位當代易學(xué)大師，精通我國古典文學(xué)……他給我們的印象，是十分年輕（當時不過30歲出頭）?！狈侥仙兑淮趲??永在我心中》說他“雖剛過而立之年，卻已是左海有聲的博學(xué)鴻儒了?！痹谄浼o念文集《中國易學(xué)》中：劉大鈞《學(xué)術(shù)端宜辨?zhèn)握妗窇淈S壽祺教授》指出：“黃老的《易》學(xué)，可貴之處即在于有自己的創(chuàng)獲，他最重要的著述是《易學(xué)群書平議》?！睆埰涑伞段倚哪恐械狞S壽祺先生》：“（《周易譯注》）該著是我寫作博士論文《象數(shù)哲學(xué)研究》的重要參考書，也是我講《易》時重點推薦的必讀書?！? （黃壽祺先生在工作中）（二）治《易》繼承傳統(tǒng)、注重方法、堅持原則、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新黃老易學(xué)一大特色，就是基于考辨，敢于質(zhì)疑，不虛美，不隱惡。這主要體現(xiàn)在他對歷代易學(xué)家是非得失的評判上，即使是面對自己恩師尚秉和先生的學(xué)術(shù)觀點，一旦發(fā)現(xiàn)有所“不逮”之處，也敢加以“匡正”。這種不唯師是從而能唯道是從的嚴謹治學(xué)精神，從他年輕時期的《與尚節(jié)之先生論易三書》《與范秋帆先生論易書》和晚年時期的《周易尚氏學(xué)札記》，就可見一斑。這種尋根究底、嚴謹不茍的學(xué)風(fēng)，不僅是中國易學(xué)界也是中國學(xué)術(shù)界比較缺失的，所以應(yīng)該值得今人大力提倡和發(fā)揚。黃老研治《易》學(xué)的最大特點，就是兼顧象數(shù)與義理，兼綜漢宋，網(wǎng)羅古今，辨源流宗派，知家法師承，明主賓本末。因此，他治《易》始終堅持兩大原則：一是從源及流。首須熟讀經(jīng)傳本文，考明春秋內(nèi)外傳諸占筮，其次觀漢魏古注，再次觀六朝隋唐諸家義疏，最后始參稽宋元以來各家之經(jīng)說。不從古注入手者，是為迷不知本源。二是強干弱枝。須知《周易》源本象數(shù)，發(fā)為義理，故當以義理象數(shù)為主干，其余涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以及方外爐火、禪家妙諦，與夫近世泰西科學(xué)者，皆其枝葉。不由根干而尋枝葉者，是為渾不辨主客。④黃老《易》學(xué)的另一個特點，就是治《易》非常重視門徑方法，既注重傳統(tǒng)，又勇于開新。因注重傳統(tǒng)，故不作無根之論，不發(fā)無稽之談，凡有所論當注重根據(jù)，力求做到實事求是，以致學(xué)說醇正；因勇于開新，故不拘一家之言，不會墨守成規(guī)，凡有所是當擇善而從，力求做到兼收并蓄，以致視野開闊。有論者認為，黃老研《易》重在以傳解經(jīng)，有經(jīng)傳合觀的傾向。⑤毋庸置疑，黃老對《易傳》的看法，與同時代易學(xué)家們的觀點相比較而言是相當公允中肯的，他既肯定《易傳》與孔子的密切關(guān)系，又不否認《易傳》是非一人一時之書，這從目前的研究成果來看還是相當可信的。正是他正確把握了《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系，讓人更加明白《易傳》對于《易經(jīng)》及其《易》學(xué)發(fā)展的重要性。因此，在以傳解經(jīng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從源溯流，強干弱枝，也就把握住《易》學(xué)發(fā)展的歷史流變。但是，他同時也能與時俱進，敏銳地發(fā)覺新時期的易學(xué)研究必須不斷開拓，努力開新，早在1984年首屆中國大陸《周易》學(xué)術(shù)討論會開幕式上他就明確指出：“我們今天來研究《周易》，應(yīng)該做兩方面的工作，一是繼往，一是開來。在繼往方面，我們應(yīng)該研究《易》卦的起源和《易》學(xué)的發(fā)展歷史，（除了）《四庫提要》所總結(jié)的兩派六宗之外，在哲學(xué)、社會科學(xué)方面，我們還需要深入研究《易》學(xué)和道教的關(guān)系，佛教的關(guān)系，史學(xué)的關(guān)系，文學(xué)的關(guān)系，民族學(xué)的關(guān)系，考古學(xué)、文字學(xué)的關(guān)系，在自然科學(xué)方面，它和天文、地理、歷算、樂律、兵法、醫(yī)學(xué)各方面都發(fā)生過密切的關(guān)系。我們必須把他合理的因素好好地繼承下來。在開來方面，我們必須同現(xiàn)代自然科學(xué)中的天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、遺傳工程學(xué)、信息論等等尖端科學(xué)好好地溝通起來，做到中西文化的密切結(jié)合，開創(chuàng)這一代研究《易》學(xué)的新局面?！雹捱@番話充分體現(xiàn)了一代易學(xué)名家對未來易學(xué)研究的遠見卓識，對一個長期擅長以傳統(tǒng)治學(xué)方法研《易》的老一輩學(xué)者來說尤為難能可貴。黃老易學(xué)還有一個顯著特點，就是重視《易》理《易》道的體悟與踐行，尤其注重憂患意識。黃老非常重視義理，認為《周易》蘊含深刻的哲理，有著合理的思想內(nèi)核，是一部特殊的哲學(xué)著作，因此能夠揭開《周易》的神秘外衣——“卜筮之書”，通過理解其象征思維，明白古人觀物取象、假象寓意、觀象系辭的根據(jù)與意義，使人更好地理解這部圣經(jīng)寶典的歷史作用和現(xiàn)實意義；同時，也兼顧象數(shù)、圖書之學(xué)，甚至是不廢術(shù)數(shù)，以致能在一個更加合理符實、更加包容開放的學(xué)術(shù)框架下融通各種學(xué)說?！兑讉鳌分赋觥白鳌兑住氛咂溆袘n患乎”“懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也”，黃老的一生也是充滿憂患的一生：少年喪父，中年喪妻，老年喪女；自幼體弱多病，及長及老亦常有病相侵；青年時期曾因戰(zhàn)亂滯留北平困頓交加，中晚年經(jīng)歷十年浩劫屢受批斗整改。也許正因為如此，他深感《周易》是一部憂患之書，自當以發(fā)掘其中的人生道理為要務(wù)，充分揭示警懼審時、居安思危、守持正固、安貧樂道、懲忿窒欲、陰陽和諧等人生哲理，從而造就一個謙虛謹慎而又好學(xué)有為的光彩人生，也為后學(xué)解讀和運用《周易》留下寶貴的經(jīng)驗和啟示。 （黃壽祺先生為福建師范大學(xué)中文系首屆中國古典文獻學(xué)研究生授課 ?1980年）（三）為現(xiàn)當代中國易學(xué)的傳承與傳播作出巨大貢獻黃老在易學(xué)傳承方面可謂師承正統(tǒng)，其師尚秉和乃是曾國藩的再傳弟子，又是近代最著名的易學(xué)專家之一。除此，主要體現(xiàn)在三個方面：1、早年跟隨尚秉和先生研治易學(xué)，“特別是寫了不少《周易》提要，使他在關(guān)于《周易》的學(xué)問上由廣博至于精深”⑦，中晚年有漢易研究，在《周易》象數(shù)學(xué)方面也具有精深造詣。2、晚年創(chuàng)辦大陸第一個官方的易學(xué)研究室（始于1983年，1986年后改為易學(xué)研究所，現(xiàn)已成為中國易學(xué)研究的東南重鎮(zhèn)），與張善文先生合編《周易研究論文集》（共四輯）、合撰《周易譯注》。⑧3、臨終前遠赴美國講授《易經(jīng)》，促使易學(xué)國際化。1990年2月17日自福州抵達洛杉磯，對美國幾所大學(xué)作“易學(xué)”巡回演講，4月初因感不適提前結(jié)束原定半年的訪學(xué)回到福州。據(jù)美國《1990年華商年鑒》（南加州版）報道，美國易學(xué)研究院擬聘請黃壽祺任院長。報道寫道：“易學(xué)——使人類聰明的學(xué)問。由世界易經(jīng)權(quán)威、中國大陸著名易學(xué)教授黃壽祺先生擔任院長，主持講授易學(xué)原理及易經(jīng)應(yīng)用等……”?⑨以上是對黃老易學(xué)成就的簡要評述。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，黃老的易學(xué)成就沒有達到更高的頂峰，主要有幾方面的遺憾：一是研《易》不夠持續(xù)。正當他學(xué)《易》已成，且年富力強之時，卻因故而長達三十余年不能專心研治易學(xué)。據(jù)呂榮春《正直、坦誠的長者——緬懷黃壽祺教授》所言：“他在（系主任）這一崗位上全力以赴，嘔心瀝血，并且不得不將他原先擅長的易學(xué)研究暫時放下?！雹舛旰平倨陂g，他更是無法從事正常的學(xué)術(shù)研究。二是理想不全實現(xiàn)。如他在北平的最后三年半，大約是在1940年前后，曾有雄心計劃撰寫《周易通考》《周易集解義疏》《周易正義新疏》三書，藏之名山，傳之其人，只可惜最終都沒能如愿；一1981年前后，準備補寫已經(jīng)亡失的《歷代易家考》《歷代易學(xué)書目錄》，并準備編寫《中國易學(xué)史》以供研究中國學(xué)術(shù)思想的同志們參考，臨終前還念念不忘要完成一部《易經(jīng)辭典》等，都因故未能實現(xiàn)。三是理論不夠全新。作為一名長期接受并研治國學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)者來說，在接受西方各種理論方面顯然不足，加上大部分時間生活在理論閉塞的時代環(huán)境，以致在學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新方面不夠深入和徹底。但讓人尤為可喜的是，他晚年的作品已經(jīng)邁出了重要的一步，表明他已經(jīng)關(guān)注到理論研究之于易學(xué)的重要性；薪盡火傳，他的那些夙愿，也基本上都在他去世之后由他的高足張善文教授逐步得以實現(xiàn)。筆者深信，在黃老易學(xué)成就的基礎(chǔ)上，將有更多的后來者為中國易學(xué)的傳承與傳播作不懈的努力，盡快開啟全球化時代易學(xué)研究的新局面！<h3>（未完待續(xù)）</h3></br> <h3>（黃壽祺先生赴美講授易學(xué) ?1990年留影于洛杉磯）</h3></br><h3>文章來源：</h3></br><h3>謝金良：《俯仰千古學(xué)術(shù) ?堪稱一代宗師——略論黃壽祺先生的學(xué)術(shù)成就》，福建師范大學(xué)建校105周年紀念特稿，發(fā)表于《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年第6期。</h3></br><h3>注 釋：</h3></br>①按：《黃壽祺自傳》中未曾提及他何時開始研讀《易經(jīng)》（少年時期所讀之書中沒有列出《易經(jīng)》）。他在中國大學(xué)讀書時，所敬仰的老師中，如馬振彪、尚秉和、范秋帆等人都是《易經(jīng)》專家，他還專門修學(xué)過尚秉和先生開設(shè)的《易經(jīng)》課程（他說“研究《周易》，主要是得到他的傳授”），協(xié)助完成《焦氏易詁》并為之序。據(jù)此推測，黃先生專心研《易》之始，當在此階段。據(jù)黃高憲《黃壽祺年譜簡編》：“黃韶喜歡研究《周易》，黃壽祺受其父影響，對《周易》特別感興趣。”可見他幼年便接觸和學(xué)習(xí)《周易》了。而他開始擔任講師，教授《易經(jīng)》，則始于1938年，時年二十六歲。引文并見《易學(xué)宗師黃壽祺》。 <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/9XaP--xLcpDThQ3dW8XHTg" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有