作者：喬山 <p class="ql-block"> 近日，在益陽鳳凰壩發(fā)現(xiàn)一方晚清時(shí)期的墓碑，墓主人為當(dāng)?shù)匚溥M(jìn)士龔世琪之祖母倪氏。該墓碑采用大理石材質(zhì)，長81.5厘米、寬62厘米、厚15厘米，原立于墓地之上。在文革時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的特殊背景下，這方墓碑曾被當(dāng)?shù)卮迕窀淖魑关i的"豬槽"使用，碑身四周至今仍殘留著水泥圍砌的凹形痕跡。后因農(nóng)戶停止養(yǎng)豬，墓碑便被遺棄于露天環(huán)境中。</p><p class="ql-block"> 墓碑整體保存較為完整，僅個(gè)別文字存在漫漶或脫落現(xiàn)象，碑面四周雕刻有精美的紋飾。目前，這方具有歷史價(jià)值的墓碑已被妥善收藏于龔家坪龔氏宗祠。</p> <p class="ql-block">△龔母倪氏墓碑（供圖：龔維強(qiáng)）</p><p class="ql-block"> 龔氏族人對(duì)此碑進(jìn)行進(jìn)行了部分解讀（詳見龍橋湖畔美篇-清誥贈(zèng)恭人倪氏墓碑考，簡稱《墓碑考》。作者：龔立牛、龔維強(qiáng)）。</p><p class="ql-block">《墓碑考》碑文釋讀如下：</p><p class="ql-block">光緒二年刊</p><p class="ql-block">象鼻嘴乾山■■（巽向）</p><p class="ql-block">皇清貤贈(zèng)晉贈(zèng)恭人淑人龔母■（倪）太■（淑）人之墓</p><p class="ql-block">不孝孫世珍、世琪，曾孫生萼、生芹、生藻立</p><p class="ql-block"> 本文以《墓碑考》的研究為基礎(chǔ)，不揣淺陋，試就其中若干問題略作補(bǔ)證。</p><p class="ql-block"> 明清時(shí)期，武科與文科考試并行不悖。益陽雖在文科舉方面人才輩出，但武科舉的表現(xiàn)確實(shí)不盡如人意。據(jù)民國《益陽縣志》記載，全縣僅出過兩位武進(jìn)士，其中一位便是龔世琪——這位倪氏墓主的孫兒。龔世琪于同治十二年（1873年）考中武舉，次年（甲戌年，1874年）又高中武進(jìn)士，成為益陽歷史上首位武進(jìn)士，堪稱"以一邑二百余年未睹之科第而生獨(dú)創(chuàng)之"的破冰之舉（參考：漫話明清益陽武舉）。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)龔氏支譜（南峰堂），墓主人倪氏，為進(jìn)士龔世琪之祖母。族譜記載：“倪氏，誥贈(zèng)恭人，以耆壽登邑志（參見：同治益陽縣志，十九卷，壽婦，十一）。清乾隆四十七年壬寅十一月十六午時(shí)枯杉生，壽八十五，同治五年丙寅三月二十一亥時(shí)沒。葬鳳凰壩晚子村象鼻嘴乾山巽向，有碑。子一，楚善；女一，適何。”</p><p class="ql-block"> 碑文乾山之后“巽向”二字系根據(jù)龔氏族譜推測補(bǔ)充，第二行之“倪”和“淑”系根據(jù)墓碑文字殘跡辨識(shí)和族譜資料推測補(bǔ)充。第三行之“生芹”為墓主曾孫，族譜記載為“生棻”，當(dāng)以族譜為準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block">△龔氏族譜良喆之妻倪氏（供圖：龔維強(qiáng)）</p><p class="ql-block"> 墓碑明確刊于光緒二年（1876），此時(shí)倪氏子（沒于同治十三年，1874）龔楚善即龔世琪父親已經(jīng)離世二年，立碑人自然沒有墓主人兒子龔楚善。龔世琪同治十二年（1873）中武舉，同治十三年（1874）中武進(jìn)士，光緒二年（1876）立碑時(shí)，孫兒龔世琪已經(jīng)是進(jìn)士身份。</p><p class="ql-block"> “<b>乾山巽向</b>”是中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的術(shù)語，用于描述墓葬或建筑的坐向（即朝向）。乾山：指坐山為“乾”，對(duì)應(yīng)八卦中的西北方（方位角約315°）。巽向：指朝向?yàn)椤百恪?，?duì)應(yīng)八卦中的東南方（方位角約135°）。因此，“乾山巽向”即表示坐西北朝東南的方位。在傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，乾（西北）代表天、父、權(quán)威，巽（東南）代表風(fēng)、長女、文昌。此坐向被認(rèn)為有利于家族聲望、后代發(fā)展及文運(yùn)。</p><p class="ql-block"> 清初，益陽著名文人之墓葬也是“乾山巽向”（參考：清初益陽文人夏寢大）</p><p class="ql-block"> 在龔氏宗親會(huì)會(huì)長的陪同下，我們對(duì)倪氏墓地進(jìn)行了實(shí)地考察。該墓地現(xiàn)已損毀嚴(yán)重，經(jīng)當(dāng)?shù)刈迦酥刚J(rèn)，確認(rèn)其位于益陽市資陽區(qū)龔家坪村，具體坐落于一處名為“象鼻嘴”的隆起土山之上。墓地地勢(shì)特征如下：方位布局：墓地坐向西北（乾位），后方為一片較高臺(tái)地，前方視野開闊，約150米處有一條水溝蜿蜒流過?，F(xiàn)狀描述：墓區(qū)原有形制已遭破壞，地表遺跡殘存較少，依據(jù)地形起伏及族人回憶大致復(fù)原其原始范圍。</p><p class="ql-block"> 此墓局 <b>“坐實(shí)向空，得水為上”</b>，整體符合風(fēng)水佳局，尤其利文運(yùn)和財(cái)運(yùn)。</p><p class="ql-block"> “清皇”或指大清皇帝。益陽名人田其述父親墓碑，也見“清皇”二字（參考：益陽振威將軍田其述家傳）。</p><p class="ql-block"> “<b>貤贈(zèng)</b>”，指朝廷將官員的封贈(zèng)榮譽(yù)轉(zhuǎn)授其親屬的制度，常見于明清時(shí)期。官員立功后，可請(qǐng)求追贈(zèng)已故祖先或父母官銜。例如，若官員自身受封，其父、祖可能被“貤贈(zèng)”同等級(jí)別榮譽(yù)。“<b>晉贈(zèng)”</b>，“晉”意為晉升，“晉贈(zèng)”指在原有封贈(zèng)基礎(chǔ)上提升等級(jí)。例如，若祖先最初被追封為“恭人”，后因子孫官職升遷，可能再被“晉贈(zèng)”為更高品級(jí)的“淑人”。關(guān)于“晉贈(zèng)”，也見于之前發(fā)現(xiàn)的龔世琪祖父墓志銘（清代武官之祖父墓志銘，《益陽金石檔案輯錄》魯新民輯注，2022）。</p><p class="ql-block"> 清代命婦封號(hào)依丈夫或子孫官品而定：“<b>淑人”</b>：三品官員之妻、母的封號(hào)；“<b>恭人”</b>：四品官員之妻、母的封號(hào)。墓碑中同時(shí)出現(xiàn)“恭人淑人”，表明倪氏可能經(jīng)歷兩次追贈(zèng)：先因?qū)O龔世琪官至四品獲封“恭人”，后因龔世琪晉升至三品，再晉贈(zèng)為“淑人”。當(dāng)然最終還是采用淑人為定論，倪氏最終封號(hào)應(yīng)為三品。故曰“太淑人之墓。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于此中“太”字，一般用于生者受封（如祖父母在世）。清代規(guī)定，若受封者已故，封號(hào)不加“太”。但墓碑中“太淑人”可能反映兩種情形：一是子孫在立碑時(shí)官職已高，追贈(zèng)疊加后使用尊稱；二是地方習(xí)俗或家族自行添加“太”以示敬意。</p> <p class="ql-block">△族譜世系之龔世琪（供圖：龔維強(qiáng)）</p><p class="ql-block"> 族譜記載，龔世琪被授予藍(lán)翎侍衛(wèi)、鑾儀衛(wèi)行走之職。誥授為昭武都尉，屬于正四品。族譜還記載：龔世琪祖父龔良喆是“誥贈(zèng)昭武都尉”。龔世琪祖母倪氏是“誥贈(zèng)恭人”。都屬于四品。二者可以對(duì)應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 而此墓碑倪氏有“晉贈(zèng)淑人”，加之前發(fā)現(xiàn)的龔良喆的墓志銘有“晉贈(zèng)武翼都尉”都屬于三品，也是相對(duì)應(yīng)的。但族譜文獻(xiàn)與墓碑石刻相差一品。也就是說明，墓碑或者墓志銘提高了一個(gè)品級(jí)。</p><p class="ql-block"> 原因是什么？根據(jù)《大清搢紳全書》（北京斌陞堂本），龔世琪光緒二年，二等御前侍衛(wèi)加一級(jí)；光緒六年，二等御前侍衛(wèi)加一級(jí)?！岸扔笆绦l(wèi)加一級(jí)”的法定品級(jí)為正四品（頭等侍衛(wèi)：正三品，通常由滿蒙貴族或功勛子弟擔(dān)任），但可能享受從三品的部分待遇（如頂戴）。在這種情況下，墓碑或者墓志銘說三品或有“溢美”的成分，但并不為過。</p> <p class="ql-block"> △光緒六年，大清搢紳全書之益陽龔世琪（二等御前侍衛(wèi)加一級(jí)）</p><p class="ql-block"> 不過，光緒六年，龔世琪調(diào)任廣東饒平營中軍守備，中軍守備屬于五品。</p><p class="ql-block"> 一般說來，侍衛(wèi)系統(tǒng)品級(jí)虛高，侍衛(wèi)的品級(jí)（如正四品）與地方武職的品級(jí)（如五品守備）并非完全對(duì)等。侍衛(wèi)外放時(shí)，常需降級(jí)任用，以匹配地方實(shí)務(wù)崗位的權(quán)責(zé)。廣東饒平營中軍守備為綠營武職，法定品級(jí)是正五品，但實(shí)際權(quán)力可能大于京中侍衛(wèi)的虛銜。清代武職中，守備是統(tǒng)兵實(shí)職，需具備地方經(jīng)驗(yàn)，因此從侍衛(wèi)調(diào)任時(shí)可能需“低配”。</p><p class="ql-block"> 立碑人之“<b>不孝</b>”，立碑人之前加上“不孝”并非真的不孝，而是古代子女在父母去世后的自責(zé)與謙辭，體現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不待”的愧疚?！缎⒔?jīng)》強(qiáng)調(diào)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，父母去世后，子女自認(rèn)未盡全孝，故稱“不孝”。</p><p class="ql-block"> 墓碑寫“不孝”，表達(dá)“未能盡孝，愧對(duì)先人”之意。</p><p class="ql-block"> 明清時(shí)期，自稱“孝子”可能被視為狂妄。民國之后，看到的是，“不孝”變成了“孝”?；蛟S，現(xiàn)代更強(qiáng)調(diào)“感恩與紀(jì)念”，故用“孝”突顯對(duì)先人的尊敬。</p><p class="ql-block"> 立碑時(shí)，龔世琪父親已經(jīng)離世，古不在立碑人之列，否則的話，當(dāng)有“不孝男”出現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 墓碑立碑人，一般沒有女性。但特殊情況，也可見。如清代安徽歙縣《吳氏墓碑》碑文載：“孝男早逝，未亡人汪氏率孫立石”，反映寡母主導(dǎo)立碑。</p><p class="ql-block"> 墓碑正文上邊及兩邊有陰刻菊花紋飾。</p> <p class="ql-block">△墓碑上邊菊花紋飾（供圖：龔維強(qiáng)）</p><p class="ql-block"> 菊花意味長壽：菊花被譽(yù)為“壽客”，常見于高壽者墓碑，契合墓主八十五歲高齡。菊花也表示隱逸高潔：菊花在士文化中象征陶淵明式的品格，暗示墓主孫兒龔世琪進(jìn)士的清高門風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 此墓碑是益陽清代墓葬文化的實(shí)物遺存，其形制、雕刻風(fēng)格及碑文書法具有藝術(shù)史價(jià)值。此墓碑的發(fā)現(xiàn)不僅是對(duì)家族史的補(bǔ)充，更是研究益陽清代科舉、女性地位、地方社會(huì)及文化遺產(chǎn)的重要切入點(diǎn)。</p> <a 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