<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀《李叔同傳》。</p><p class="ql-block">?《一念放下 萬般從容》、《從風(fēng)華才子到云水高僧》，兩本傳記交叉閱讀，只想摸摸倆作者如何探究李叔同轉(zhuǎn)身成為弘一大師的文理脈絡(luò)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">都說，李叔同出家的深層原因是對佛文化的心靈向往，追求更高級的人生境界和靈魂生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這層解讀，看似深邃，難免敷衍，拿它套在千百個(gè)出家人身上，都能大致合體，“尋樂境乃學(xué)仙，避苦境乃學(xué)佛”，可對李叔同，似不當(dāng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一個(gè)早慧少年，從小在禮佛之家的環(huán)境里，父親日日誦經(jīng)拜懺，耳濡目染，早該有了“親因緣”，然而，從少年到中年，轉(zhuǎn)徙求學(xué)，本土、異邦，滬上、東洋，都未見其醉心佛理，有出家之心。相反，倒是從少年時(shí)光，隨兄向?qū)W，由蒙童讀物，到經(jīng)史子集，再書畫篆刻，十八歲時(shí)費(fèi)巨資購鋼琴，又專神音樂，李叔同走的是一條才藝精專之路，期間，心有旁騖的是暗慕坤伶，追慕女優(yōu)。十七歲那年，一眼迷上津門紅角楊翠喜，但有楊伶登臺(tái)，小叔同必去捧場，繼之，二人終生情愫，一場風(fēng)月，如期而至。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綺緣如霜，日出而晞。</p><p class="ql-block">二人廝磨不久，名聲響亮的楊翠喜，被慶親王奕劻兒子迷上，官員以重金買下，獻(xiàn)進(jìn)王府，一場初戀，走過短暫的鮮花似錦，終歸黯然收場，李叔同凄入肝脾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">少年之戀，終驚動(dòng)了家人，在母親和二哥的張羅下，十八那年，李叔同大婚，迎娶了富家千金俞蓉兒。母命在上，不可拂逆，但對妻子，李叔同卻怎么也振不起濃情蜜意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不久，轉(zhuǎn)道上海，李叔同以文會(huì)友，著書作畫，結(jié)交滬上文人騷客、楚館伎女、茶樓名伶，才子風(fēng)流，終又在洋場十里倜儻飛流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有記載，在天津上海，李叔同與多位風(fēng)塵女友交厚意深。坤伶楊翠喜，歌郎金娃娃，名妓朱慧百、李蘋香、高翠娥，各各都是花魁榜上頭牌角色，色藝俱佳，風(fēng)情旖旎，簇?fù)聿抛幼笥?，鶯鶯燕燕，蜂勞蝶嚷，紅翠依偎，風(fēng)流倜儻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">母親去世，族中老叔阻止母親葬于老家祖塋，情親嚴(yán)重割裂。不久，李叔同負(fù)笈日本，相中房東女兒容顏身材，欲聘為人體模特。初遭拒，后得應(yīng)允，于此，晚清才俊復(fù)又多了一位東瀛紅顏。不久，雪子以如夫人名，隨李叔同回國，不為李家接納，遂寓居上海，李叔同則留在浙江教書，雙雙分處，情深依舊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在歷盡紅塵、家痛錐心之后，大才人皤然生悟，割斷舊業(yè)，拋妻別子，訣別紅顏，削發(fā)成僧。我以為這恐怕不單是有心向佛，追求最高人生境界那么簡單。有道是，尋樂境乃學(xué)仙，避苦境乃學(xué)佛，靈魂里沒有深隱大痛、徹悔紅塵之意，絕不會(huì)皈依佛門。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)李叔同于虎跑寺剃度那日，發(fā)妻俞蓉兒攜幼子千里尋夫，在山門前長跪不起。佛門禁地鐘鼓聲聲，卻隔絕了凡俗的啼血呼喚，此景何等催人凄楚?這位被禮教束縛的傳統(tǒng)女性，半生困在無愛的婚姻里，此刻抱著冰冷的門檻叩首，求的不過是丈夫一句回心轉(zhuǎn)意的溫言——而寺內(nèi)僧人早已將她視為“障道外緣”，連面見的機(jī)緣都未留。更令人唏噓的是東瀛女子雪子，得知消息后從上海趕赴杭州，在湖邊癡癡等了三日，最終只等來大師“君子之交，其淡如水”的八字絕句。兩個(gè)女人的眼淚，在青燈古佛前凝成了永不消融的冰，凍僵了紅心，冰殘了愛情，而弘一法師卻在青燈古佛下完成了自己理想蛻變。他的一身袈裟，究竟是渡世的舟筏，還是逃避的繭房？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛家講“愛別離苦”，卻從未教人以割裂的方式斬?cái)嗲榫墶Ｕ嬲慕饷搼?yīng)是勘破而不是逃離，是慈悲而非冷漠。李叔同對發(fā)妻的責(zé)任缺位，對雪子的情感辜負(fù)，本質(zhì)上是將個(gè)人的精神突圍建立在他人的痛苦之上。他在《斷食日志》中記錄心靈蛻變時(shí)，可曾想過發(fā)妻在空房里數(shù)著他留下的琴譜落淚？可曾念及雪子帶著東瀛的櫻花種在上海弄堂里獨(dú)自開墾？當(dāng)他在佛堂誦念“眾生皆苦”時(shí)，是否選擇性遺忘了自己親手制造的苦痛？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">更值得玩味的是，李叔同對女性的態(tài)度始終帶著才子式的輕慢。對俞蓉兒，他視為母親安排的“應(yīng)盡義務(wù)”，連基本的情感尊重都吝于給予；對雪子，他欣賞其身體之美用于藝術(shù)創(chuàng)作，卻在世俗壓力下將她困在無名分的關(guān)系里；即便是初戀楊翠喜，他留戀的也是風(fēng)月場中的詩意幻夢，而非真實(shí)的人間煙火。這種將女性作為生命注腳的態(tài)度，恰暴露了其人性深處的“小我”中心——所謂求佛，不過是為自己的情感倦怠與責(zé)任畏懼尋找一個(gè)神圣的借口。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛教戒律中，“不邪淫”的前提是尊重一切眾生的情感與尊嚴(yán)。而李叔同出家前的情感軌跡，處處可見對親密關(guān)系的輕率：娶妻而不愛，留情而不擔(dān)，斷情而不恤。當(dāng)他在佛前焚香時(shí)，香灰落進(jìn)塵世，灼傷的是那些被他視為“執(zhí)障”的女人的人生。正如雪子最后寄給他的信中所寫：“君愛山間明月，我愛人間燈火，本無對錯(cuò)，只是君連熄滅燈火時(shí)的一聲抱歉都不愿留?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種以他人痛苦成就自我超脫的“頓悟”，恰恰違背了佛教最根本的“無緣大慈，同體大悲”。真正的修行，應(yīng)從圓滿人間的愛開始，而非以割裂的方式制造新的傷痕。李叔同的出家之路，與其說是靈魂的升華，不如說是對復(fù)雜人生的逃逸——他逃開了婚姻的責(zé)任，逃開了情感的糾葛，甚至逃開了作為父親的義務(wù)，卻將“拋妻棄子”的罪名與痛苦，永遠(yuǎn)釘在了兩個(gè)女人的生命里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)我們掀開傳記中詩意的面紗，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些被奉為“高僧”的轉(zhuǎn)身背后，往往藏著人性的褶皺。李叔同的才情令人敬仰，但其對待親密關(guān)系的態(tài)度，終究是他修行路上難以掩蓋的裂痕。佛理從來不是逃避的借口，真正的覺悟，應(yīng)在煙火紅塵中修得，而非以傷害至親至愛為代價(jià)的孤情傲骨。那些被他留在塵世的眼淚，恰是照見其人性缺陷的明鏡——原來即便是高僧，也難以完全超脫才子的風(fēng)流與文人的自恃，在愛與責(zé)任的天平上，終究還是向自我圓滿傾斜了。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?</p>