<p class="ql-block">【游南武當(dāng)實況錄像】</p><p class="ql-block">?南武當(dāng)山位于江西省贛州市龍南市武當(dāng)鎮(zhèn)，地處贛粵交界處，是國家AAAA級景區(qū)和典型的丹霞地貌奇觀。景區(qū)以99座奇峰林立著稱，主峰海拔864米，群峰如劍戟直指蒼穹，形成“十里畫廊”的壯麗景觀。其丹霞峰叢、峰林地貌獨特，兼具“將軍峰”“情侶峰”“一線天”等自然奇觀，以及凌空400米的玻璃棧道、900米空中走廊等現(xiàn)代體驗項目。景區(qū)歷史文化底蘊深厚，明代哲學(xué)家王陽明曾在此留下“武力不如法力”的楹聯(lián)，道教與佛教元素交融，現(xiàn)存武當(dāng)圣廟等古跡。這里森林覆蓋率達(dá)90%，負(fù)氧離子含量極高，被譽為“天然氧吧”，四季云霧繚繞，宛如仙境，是集觀光、探險、養(yǎng)生于一體的旅游勝地。</p> <p class="ql-block">南武當(dāng)山游客服務(wù)中心的對聯(lián)“武力不如法力，力修力行力作善；當(dāng)仁何必讓仁，仁心仁德仁為宗”，雖非王陽明手書真跡，卻是后世對其心學(xué)思想與軍事實踐的高度凝練。這副對聯(lián)的誕生與王陽明在南贛地區(qū)的歷史活動緊密相關(guān)，其內(nèi)涵可從以下三個維度深入解讀：</p><p class="ql-block">一、歷史語境中的“武當(dāng)”溯源</p><p class="ql-block">王陽明與南武當(dāng)山的淵源，始于明正德十三年（1518年）平定“三浰之亂”的軍事行動。當(dāng)時他率軍剿滅盤踞九連山的池仲容匪部后，為彰顯“以文化武”的治理理念，特意在丹霞群峰間題寫兩副對聯(lián)：</p><p class="ql-block">? “武將文臣皆下馬；當(dāng)天奏帝且停車”：以“武當(dāng)”藏頭，暗喻此地為需以文治教化的神圣之地。</p><p class="ql-block">? “武力不如法力，力修力行力作善；當(dāng)仁何必讓仁，仁心仁德仁為宗”：將“武當(dāng)”二字嵌入聯(lián)首，既呼應(yīng)山名，更將軍事勝利升華為“破心中賊”的哲學(xué)思考。</p><p class="ql-block">這兩副對聯(lián)的創(chuàng)作背景，與王陽明在龍南玉虛洞發(fā)出的“破山中賊易，破心中賊難”感慨一脈相承。他認(rèn)為平定匪亂只是手段，通過禮法教化重塑民心才是根本，這種“武力為表，德治為里”的思想，在游客服務(wù)中心的對聯(lián)中得到集中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">二、心學(xué)思想的楹聯(lián)化表達(dá)</p><p class="ql-block">（一）上聯(lián)：武力與法力的辯證</p><p class="ql-block">? “武力不如法力”：針對明代“以暴制暴”的剿匪傳統(tǒng)，王陽明提出“法力”（禮法教化）比單純武力更具長效性。這與他在《南贛鄉(xiāng)約》中推行的“約長制度”“旌善罰惡”等實踐相呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">? “力修力行力作善”：三個“力”字層層遞進(jìn)，強調(diào)“知行合一”——不僅要修心，更要通過行動踐行善念。這種實踐精神，在他重建龍南文廟、推行社學(xué)教育的舉措中可見一斑。</p><p class="ql-block">（二）下聯(lián)：仁政與仁心的貫通</p><p class="ql-block">? “當(dāng)仁何必讓仁”：化用《論語》“當(dāng)仁不讓于師”，但賦予新義。王陽明認(rèn)為，面對惡行時不應(yīng)拘泥于世俗情面，而應(yīng)果斷以“仁”為準(zhǔn)則行事。這與他設(shè)計“詐降計”誘殺池仲容的軍事策略形成互文——看似“不仁”的手段，實為維護(hù)百姓安寧的“大仁”。</p><p class="ql-block">? “仁心仁德仁為宗”：三個“仁”字構(gòu)建起心學(xué)的核心框架：以“仁心”（良知）為本體，以“仁德”（道德實踐）為工夫，最終達(dá)到“仁為宗”（以仁為終極追求）的境界。這種思想與他在龍南推行的“鄉(xiāng)約”制度深度融合，形成“禮法合一”的治理模式。</p><p class="ql-block">三、文化符號的當(dāng)代重構(gòu)</p><p class="ql-block">這副對聯(lián)從歷史場域進(jìn)入游客服務(wù)中心，實現(xiàn)了三重轉(zhuǎn)化：</p><p class="ql-block">1. 空間轉(zhuǎn)化：從山頂廟宇到現(xiàn)代服務(wù)設(shè)施，對聯(lián)的位置變遷象征著王陽明思想從“圣壇”走向“民間”，成為連接歷史與現(xiàn)實的文化紐帶。</p><p class="ql-block">2. 功能轉(zhuǎn)化：原本作為軍事勝利紀(jì)念的楹聯(lián)，如今成為游客了解心學(xué)的窗口。其“文武之道”的辯證思維，與景區(qū)“丹霞奇觀”“玻璃棧道”等現(xiàn)代旅游元素形成奇妙對話。</p><p class="ql-block">3. 意義轉(zhuǎn)化：聯(lián)中“力修力行”“仁心仁德”的表述，與當(dāng)代社會倡導(dǎo)的“道德實踐”“和諧社會”高度契合，使王陽明思想在文旅場景中獲得新的生命力。</p><p class="ql-block">結(jié)語：聯(lián)外之思</p><p class="ql-block">這副對聯(lián)的價值，不僅在于文字本身的對仗工整，更在于它濃縮了王陽明“事上磨煉”的哲學(xué)智慧。當(dāng)游客駐足品讀時，既能感受到四百余年前那位思想家“文能安邦、武能定國”的雄才大略，也能領(lǐng)悟到“破心中賊”的永恒命題——這或許正是南武當(dāng)山超越自然景觀，成為“心學(xué)圣地”的深層原因。正如王陽明在龍南留下的“陽明小洞天”遺跡，這副對聯(lián)亦如一面鏡子，照見歷史與當(dāng)下、思想與實踐的交融。</p> <p class="ql-block">《七律·朦朧日登南武當(dāng)山》</p><p class="ql-block">輕寒漠漠鎖峰巔，霧織煙羅欲接天。</p><p class="ql-block">磴道盤云藏鳥跡，苔階滴露濕人肩。</p><p class="ql-block">宮觀半隱青崖下，鐘磬時來碧樹邊。</p><p class="ql-block">莫道春衫沾淑氣，此身已在九霄懸。</p><p class="ql-block">注：詩中“淑氣”指春日溫和之氣，尾聯(lián)以“九霄懸”暗合武當(dāng)山“云端仙山”之姿，既繪朦朧雨霧中登山的濕潤清寒，又借宮觀鐘磬勾勒出仙山的縹緲意境，末句以身心俱忘的沉浸感收束，盡顯南武當(dāng)“景入畫中、人在詩里”的靈秀之美。</p> <p class="ql-block">視頻</p> <p class="ql-block">視頻</p> <p class="ql-block">《七律·南武當(dāng)山詠峰》</p><p class="ql-block">萬笏朝天勢自雄，千峰削玉插蒼穹。</p><p class="ql-block">危巖欲裂疑無地，斷壁猶懸忽有虹。</p><p class="ql-block">嵐光翠滴仙人跡，石氣青凝羽士宮。</p><p class="ql-block">最是絕頂凌九霄，一襟云影蕩清風(fēng)。</p><p class="ql-block">注：詩中以“萬笏朝天”狀群峰肅立之姿，“千峰削玉”繪其險峻晶瑩；“危巖斷壁”見山勢奇絕，“嵐光石氣”融自然與人文（羽士宮觀），尾聯(lián)以“凌九霄”“蕩清風(fēng)”收束，既顯峰巔壯闊，又含超脫之境，通篇借形、色、勢、韻，勾勒南武當(dāng)“群峰競秀、氣貫長虹”的磅礴之美。</p>