<p class="ql-block"><b>前言：</b></p><p class="ql-block">沂南縣城南北向最早的主干道叫“歷山路”，而歷山路名稱的由來，便是路之北那座山的名字。</p><p class="ql-block">歷山不高，海拔僅300米，但因其地理位置特殊，山頂有一座始建于宋，至今香火旺盛的大廟而聞名。</p> <p class="ql-block">歷山腳下有一個(gè)村子，也因山而得名叫“歷山村”。</p> 村中間，一條寬約3米的水泥路，向東曲折輾轉(zhuǎn)，一直延伸至歷山山頂。 <p class="ql-block">山腳下防火管理還是很嚴(yán)格的。</p> <p class="ql-block">歷山呈南北走向，由南向北逐漸升高。</p> 第一個(gè)山頭處有一片停車場(chǎng)，停車場(chǎng)以西原有一片建筑，以北有一石門上書“南天門”。南天門北有兩個(gè)小廟，東側(cè)是龍王廟，西側(cè)是山神廟。<br><br>現(xiàn)在建筑及“南天門”均已被拆除。 <h5>視頻攝于2020年2月。時(shí)防疫形式嚴(yán)峻，處處嚴(yán)防死守。</h5><h5>視頻后不久，歷山老母雕塑即被拆除，這段視頻也就成了“絕版”。</h5> <h5>（從歷山主峰向南俯瞰縣城 攝于2020年2月）</h5> <p class="ql-block">原龍王廟和山神廟雖然拆除了，但老百姓在原址，又自發(fā)搭建了兩個(gè)簡(jiǎn)易的小“廟”</p><p class="ql-block">東側(cè)的原龍王廟內(nèi)，現(xiàn)在供奉著財(cái)神、觀音、文殊菩薩等</p> 西側(cè)的原山神廟里，現(xiàn)在供奉的則是彌勒佛、財(cái)神和觀音 <p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">原南天門的樣子（舊照）</p> <p class="ql-block">又500米，便是第二個(gè)山頭，也是歷山的主峰。</p> 主峰下，仍有幾處民宅。 <p class="ql-block">主峰之上，迎面是老母殿，老母殿左前方原是財(cái)神廟，東南側(cè)向陽(yáng)緩坡處原有一尊高大的“歷山圣母”像（2022年春被拆除）。</p> <p class="ql-block">原歷山圣母雕塑（舊照）</p> 老母殿后面最高處是玉皇殿，玉皇殿右側(cè)偏前有“老母”墓。老母殿前平臺(tái)兩側(cè)各有一通石碑，西側(cè)是清光緒五年（1879）《重修老母殿記》碑，碑文已漫漶不清，大體可以看出是一通施財(cái)功德碑；東側(cè)另一通碑風(fēng)蝕嚴(yán)重，立碑時(shí)間及文字多已辨認(rèn)不清，僅隱約看出碑楣“重修”和“碑記”四字，從碑文行文格式判斷也是一通記事碑。 <p class="ql-block">關(guān)于原山頂大廟的始建及重修，1985年編印的《沂南縣地名志》載：“歷山古廟遺址元代殘碑記有中疃王氏捐資修廟事?！?。</p><p class="ql-block">大廟建筑遺物中現(xiàn)存一蓮花形柱礎(chǔ)和一對(duì)大廟門口的門枕石。柱礎(chǔ)是承受屋柱壓力的奠基石。自東漢佛教?hào)|傳之后，蓮瓣的裝飾被廣泛地運(yùn)用于柱礎(chǔ)。古代的蓮瓣柱礎(chǔ)多作覆盆式的鋪地蓮花，其蓮瓣較為寫實(shí)且富變化。宋朝柱礎(chǔ)的式樣變化更多，雕刻也更加纖細(xì)，但仍以蓮花瓣覆盆式為主要的通行式樣。至于元代，因其民族性格粗獷，所以柱礎(chǔ)喜用簡(jiǎn)潔的素覆盆，不加雕飾。大廟遺物中柱礎(chǔ)，是典型的覆盆式鋪地蓮花柱礎(chǔ)，由此可證傳說歷山大廟始建于宋代是可信的。柱礎(chǔ)頂面突起的承柱圓形，直徑達(dá)40多厘米，由此推測(cè)，大殿圓柱直徑應(yīng)在40厘米以上，當(dāng)時(shí)神殿的規(guī)模應(yīng)該是很宏偉的。</p><p class="ql-block">歷山大廟建筑遺物中的門枕石，是山門建筑構(gòu)件。門枕石陰面刻有“大德七年”字樣。“大德”是元朝第二個(gè)皇帝元武宗的年號(hào)，“大德七年”即1303年。門枕石刻記的年號(hào)與元代殘碑記載的中疃王氏捐資修廟事是相吻合的。</p><p class="ql-block">這說明，元朝大德七年（1303），中疃村王氏除對(duì)大廟做了一次較大規(guī)模的修葺外，還新建了山門。</p><p class="ql-block">此外，根據(jù)碑文記載，明弘治七年（1494）也曾對(duì)大廟進(jìn)行過大規(guī)模的修葺，興盛時(shí)有神殿房舍近百間，并建有戲臺(tái)，設(shè)有水池，定時(shí)逢廟會(huì)?，F(xiàn)在，當(dāng)年的石器遺物還有幾個(gè)石白。</p> <p class="ql-block">道光七年（1827）《沂水縣志》記載：虎蹲頂東南為風(fēng)火山……又東南為黎山，縣西南六十五里，山右麓抵沂西岸。折而南為宣崮山?！兑誓峡h地名志》也記載：歷山……海拔300.4米……原名黎山，因該山較高，東為平原，登山東望，早見曙光，有迎接黎明之意。后演變?yōu)闅v山。</p><p class="ql-block">根據(jù)大廟建筑遺物和地方志書記載綜合分析：今歷山，清道光七年以前名為黎山。山頂上宋代建有大廟，大廟的主神是黎山老母。因?yàn)槔枭窖葑兂闪藲v山，黎山老母也就演化成了“歷山老母”。</p> <p class="ql-block">當(dāng)?shù)孛耖g還有一個(gè)傳說：泰山老母有姊妹三人，老大是泰山老母，老二便是這里的歷山（黎山）老母。這與我國(guó)的神話傳說也是相吻合的。</p><p class="ql-block">此外，傳說黎山老母還曾在據(jù)此西20公里的仙姑山上收穆桂英為徒，并送于穆桂英一口雁翎大刀，在評(píng)書《楊家將》中演繹出一段傳奇佳話（詳見行走汶河第三回～穆桂英點(diǎn)將臺(tái)）。</p> <p class="ql-block">黎山圣母雖為道教人物，但歷山大廟卻非道觀，亦非佛寺。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在老母殿內(nèi)供奉的，是百年前山旺莊村的劉氏女。</p><p class="ql-block">歷山老母墓圍墻上鑲嵌著一方刻石，介紹了墓主人的生平。</p><p class="ql-block">全文如下：老母系山旺莊沂水南關(guān)劉氏十一世少姑母。父秉玉，家貧，七歲為呂丈坡王門童養(yǎng)媳。歲歉疫行，民饑尸橫，志心為神，救民倒懸，未學(xué)能識(shí)碑文，十五歲出走歷山，廟中神臺(tái)打坐，虔心修行，慢禁食飲，雙涕近地，骨瘦如柴，面色朝（潮）紅，鄉(xiāng)野爭(zhēng)觀活神。付（傅）家莊李女染病求術(shù)，母告須嫁王門，應(yīng)果好，后翻悔復(fù)發(fā)，再求堅(jiān)應(yīng)，身強(qiáng)壯，以報(bào)王門養(yǎng)育恩也。數(shù)月神逝，縣官登山叩祭，厚葬于山，重修廟宇，征田十五畝為香資。由此香火昌盛不衰。今劉王兩家，人戶興盛，皆老母福佑也。 </p><p class="ql-block">墓冢前有一座四柱亭，亭內(nèi)立有一通新刻《歷山老母圣位》的石碑，碑文全文如下：山有神則靈也。世傳歷山高廟可謂名揚(yáng)天下，譽(yù)遍九州矣?？迹夏傅钍冀ㄓ诿骱胫纹吣?，距今五百二十年矣。香火熾昌，終年不輟，佛道競(jìng)依，山門高居，圍墻高壘，廟會(huì)戲臺(tái)，水池米碓，屋址百間，足表至盛。斷惡行善，禮讓興行，周人之急，濟(jì)人之乏，容人之過，憫人之孤，集福消災(zāi)，神明宗旨也。</p><p class="ql-block">山旺莊沂水南關(guān)劉氏十一世少姑母，幼年家貧失怙，七歲送呂丈坡王門為童養(yǎng)媳，孤苦凄涼，聞?wù)吒袨樗岜?。然，姑母志?jiān)修神，諸事多異，未學(xué)能熟誦碑文，拾柴未勞悠忽滿載。數(shù)次登山，兄送歸，志難摧。王氏難之，命爪籬汲水、掌托盆水不溢，母能之。王氏大懼，知神助也。然也虔誠(chéng)修身于殿，鄉(xiāng)人香火供奉，瞻仰活神，祈求賜福，聆其教化。</p><p class="ql-block">王之子登殿探拜，視母面赤閉目，重涕近地，布巾拭之。故世，官葬殿側(cè)，以宜奉祀也。三夢(mèng)媒傅家莊李女，姻王門為其續(xù)弦，李母謂子孫曰：汝輩系老母神賜也，勿忘之。劉王李三族緬懷老母恩澤，捐資修冢，建亭銘志，永垂萬(wàn)世，臘歲寒社，俎豆長(zhǎng)青也。</p> <div>歷山東面山旺莊《劉氏族譜》記載：順治年間，沂水縣城南關(guān)劉氏四世劉應(yīng)召，遷居原沂水縣西南紅峪莊（今沂南縣銅并鎮(zhèn)紅峪莊）。乾隆年間，劉應(yīng)召后裔七世劉克恕遷居山旺莊。劉克恕的曾孫十世劉秉玉，生二子一女。</div><div>根據(jù)四柱亭碑文和墓墻刻石簡(jiǎn)介，可窺見劉氏女成神的實(shí)際過程：劉秉玉因家境貧寒，將七歲的女兒送到呂丈坡（今沂水縣許家湖鎮(zhèn)呂丈坡村）王家做童養(yǎng)媳。劉氏女在王家生活不順心，數(shù)次逃到娘家，因娘家不收留，便到附近的歷山，立志不回婆家，但每次都被娘家兄長(zhǎng)送回。為此，王氏婆家多次難為她，如命令她“爪籬汲水、掌托盆水不溢”，但總是難不倒她。婆家的做法更堅(jiān)定了她出逃的決心，終于在15歲時(shí)出走歷山，志堅(jiān)不回。劉氏女出走歷山時(shí)，大廟已處于毀廢狀態(tài)。時(shí)值災(zāi)荒之年，疫病流行，劉氏女僅靠鄉(xiāng)人供奉神靈的貢品生活。從碑文描述看，劉氏女或因染疫疾，數(shù)月即病逝。</div><div>因?yàn)閯⑹吓诼^飲食的情況下，打坐神臺(tái)，生命延續(xù)數(shù)月，鄉(xiāng)里以為神人，不僅爭(zhēng)相觀望，而且頂禮祭拜，祈求賜福，聆其教化。</div><div>其中傅家莊李氏女因病求助，經(jīng)劉氏女指點(diǎn)嫁于王門后病愈。因此，靈驗(yàn)名聲大振。</div><div>從碑文可以看出，劉氏女既立定了不回王家的信念，又對(duì)王家多年的養(yǎng)育感到內(nèi)疚，因此借傅家求助之機(jī)，指點(diǎn)傅家女去王家，為王家傳宗接代。</div><div>官府為劉氏女入葬并重修廟宇后，劉、王、李三族又捐資修冢，建亭立碑，以之光耀門庭，期望永垂萬(wàn)世。</div><div>每年清明節(jié)時(shí)，呂丈坡王氏族人都會(huì)來祭拜老母，百年以來延續(xù)不斷。</div><div>據(jù)《劉氏族譜》記載：劉秉玉之女生年不詳，卒于光緒年間，葬于歷山頂，即老母奶奶墳。<br></div> <p class="ql-block">如今，盡管大多數(shù)建筑物已被盡數(shù)拆毀，但前來燒紙?jiān)S愿的人仍絡(luò)繹不絕。老母殿以南向陽(yáng)的山坡處，設(shè)有供臺(tái)、香案，一個(gè)醒目的紅色牌子，上書“總銀行”。</p> <p class="ql-block"><b>后序：</b></p><p class="ql-block">寫《行走輝山》篇時(shí)，曾寫過關(guān)于中國(guó)民間信仰的話題。易中天先生認(rèn)為，中國(guó)人其實(shí)是沒有信仰的。很多人家里供奉的有“觀音菩薩”、“玉皇大帝”、“文昌菩薩”、“關(guān)公”、“土地公公”等等，他覺得誰(shuí)有用，他就會(huì)供奉誰(shuí)。這叫實(shí)用主義的“崇拜”，而不是信仰。</p><p class="ql-block">輝山腳下的蓮花洞中，供奉的有山神，有如來，有觀音，有文殊菩薩，有財(cái)神，角落里還供了一只黃鼠狼。歷山之上供奉的也是五花八門，有凡間的高人，有道家的神仙，有人們展開豐富的想象主觀臆造出來的事物，更有佛家的菩薩等等。從山上的供奉內(nèi)容看，來此求子、求財(cái)?shù)娜吮容^多，那個(gè)醒目的，上書“總銀行”的牌子可見一斑。。。。。</p><p class="ql-block">我是不信鬼神的，更不相信什么驅(qū)魔降妖、求財(cái)拜仙。</p><p class="ql-block">盡管不相信，但也曾經(jīng)求助過一次“大仙”。</p><p class="ql-block">那是2018年動(dòng)遷西山小區(qū)時(shí)候的事。當(dāng)時(shí)西山小區(qū)拆遷在即，北區(qū)6號(hào)樓的騰空卻遇到了阻礙。陳貴，是越戰(zhàn)中受傷的六級(jí)傷殘軍人，縣食品廠的下崗工人。他一生老實(shí)巴交，很少對(duì)外人表達(dá)自己的情感。但不幸的是，幾年前妻子得病去世了，留下兩個(gè)還年幼的女兒艱苦度日。他既當(dāng)?shù)之?dāng)媽的把兩個(gè)女兒拉扯長(zhǎng)大，很不容易。如今兩個(gè)女兒都長(zhǎng)大成人，去了外地工作，只剩他一個(gè)人在家，守著這個(gè)用省吃儉用攢下的錢購(gòu)置的小房子。妻子的遺像就掛在客廳的正中間，很醒目，這也是他唯一的陪伴。</p><p class="ql-block">我們?nèi)霊魟?dòng)遷時(shí)，他始終不語(yǔ)，搖頭。看著妻子的照片，自言自語(yǔ)：“不能搬阿，搬了秀芳就找不到回家的路了”。每次工作做到這里，我們的眼睛都是濕潤(rùn)的，實(shí)在不忍心再繼續(xù)下去。</p><p class="ql-block"> 可整個(gè)北區(qū)目前只剩下陳貴一戶，無(wú)論如何都要及時(shí)動(dòng)員他騰空搬走。再三考慮后，我們?yōu)樗?qǐng)了“大仙“，將他妻子的“靈魂”安頓好后，順利完成了動(dòng)遷工作。。。</p><p class="ql-block"> 每當(dāng)回想起這段往事，心中總會(huì)泛起陣陣說不清什么感覺的漣漪。。。。。</p><p class="ql-block"> 也因此，對(duì)民間“崇拜”（暫且叫崇拜吧）是有自己看法的。民間信仰也好，民間崇拜也罷；愚昧也好，糊涂也罷；認(rèn)可也好不認(rèn)可也罷，它都在那里，而且一段時(shí)間內(nèi)無(wú)法根除。既然如此，為什么不根據(jù)實(shí)際情況，加以良好地引導(dǎo)和管束吶。</p><p class="ql-block">耗費(fèi)了人力、物力、財(cái)力，武斷地將殿廟拆除，是沒有多大意義的。老百姓后來又自發(fā)重建了新的小廟，便可見一斑，而小廟遠(yuǎn)不及原來大廟的美觀和安全，得不償失。</p><p class="ql-block">讓百姓從思想上明白迷信與科學(xué)，讓那些騙人的鬼話付出些代價(jià)而不敢再去借機(jī)騙人，從根源上解決問題，才會(huì)實(shí)現(xiàn)高尚有度的精神文明。</p> <p class="ql-block"><b>作者簡(jiǎn)介：</b></p><p class="ql-block">董雷 一級(jí)警督，山東省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，臨沂市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，沂南縣攝影家協(xié)會(huì)主席。</p><p class="ql-block">著有紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文集、游記、攝影等各類作品五百余篇。</p> <b><font color="#333333">汶河簡(jiǎn)介</font></b>