<p class="ql-block">同塵子<a href="http://www.zit.org.cn/5cme3wgs?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=358498826" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">網(wǎng)頁鏈接</a></p> <p class="ql-block">初讀同塵子老師的《靜止》，只覺滿紙皆是月光下的碎銀，在文字的溪澗里明明滅滅。待夜深人靜時再讀，卻見那些看似零散的詩篇、故事與短句，原是一串穿珠的線，那頭系著人間煙火，這頭連著佛性禪心。他以詩為舟，以情為槳，在執(zhí)念與放下之間擺渡，讓讀者在文字的漣漪里，照見了自己心中的山山水水。這種照見，不是簡單的鏡像反射，而是一場穿越語言迷霧的哲學對話，一次叩擊靈魂深處的詩性覺醒。</p> 執(zhí)念如繭：在纏繞中完成生命的羽化 <p class="ql-block">同塵子老師的文字里，“執(zhí)念”是貫穿始終的精神母題，如同《靜止的抽象》中被碾碎的影子、被風吹皺的湖水，看似是外物的擾動，實則是內(nèi)心的漣漪。他寫“舟把我的影子碾碎”，讓我想起深秋庭院里的殘荷——莖稈雖已彎折，卻仍執(zhí)著于水面的倒影，恰似人心對圓滿的追逐。這種執(zhí)念在《靜止的芳華》里具象為少年對“嬰寧式”愛情的追尋：那個手持杏花的女孩，既是真實的青春悸動，更是理想主義的精神圖騰。佛典《金剛經(jīng)》云“凡所有相，皆是虛妄”，但塵子的高明之處，在于他不回避執(zhí)念的“虛妄性”，反而在纏繞中發(fā)現(xiàn)其建設性——就像蠶蛹困于繭中，看似是束縛，實則是羽化的必經(jīng)之路。</p><p class="ql-block">在《靜止》一詩中，他將執(zhí)念解構為“創(chuàng)作自己”的生命過程：“心是一張白紙/草木是支筆”。這里的“草木”既是自然意象，也是命運的隱喻——我們無法選擇遭遇什么，但可以選擇如何書寫。就像他寫初戀時的“死不要臉”與“徹夜寫詩”，那些看似莽撞的舉動，實則是少年以執(zhí)念為刀，在生命的白紙上刻下的第一筆鋒芒。這種執(zhí)念不是盲目癡纏，而是如荊棘鳥般，以疼痛為弦，奏出屬于自己的生命樂章。正如他在《靜止的歌唱》中所寫：“唱成荊棘上的鋒芒/把天空割傷”——傷口是執(zhí)念的印記，卻也是光照進來的地方。</p><p class="ql-block">佛說“放下”，但塵子的“放下”不是否定執(zhí)念，而是將其轉(zhuǎn)化為蛻變的能量。就像《靜止的抽象》結(jié)尾“待月來吧/照清我粘稠的淤泥”，月光是時間的隱喻，淤泥是執(zhí)念的沉淀，而“照清”則是一種覺悟：當我們不再抗拒執(zhí)念的存在，而是將其視為生命的組成部分，執(zhí)念便從“絆腳石”化作“墊腳石”。這種轉(zhuǎn)化，暗合榮格的陰影理論——接納生命中的執(zhí)著與遺憾，方能實現(xiàn)人格的完整。就像敦煌壁畫中的飛天，衣袂越繁復，越見輕盈；執(zhí)念越深刻，越見通透。</p> 慈悲似露：在微塵中構筑須彌世界 <p class="ql-block">塵子的慈悲，從來不是云端的俯瞰，而是草葉上的朝露，是“沸水煮過的月光”里的苦甘交織。在《靜止的芳華》中，他將初戀的遺憾化作“笑著祝福，珍藏著不再愛”的從容，這種從容不是麻木，而是歷經(jīng)滄桑后的通透。就像他寫那個手持杏花的女孩，“她是如此美好，所以她只能用青春去實驗”——“實驗”二字道盡了生命的本質(zhì)：所有相遇都是命運的課題，所有離別都是成長的注腳。這種慈悲，是對生命局限性的接納，是對人性脆弱性的寬容，如林清玄所言：“慈悲，不是要去愛那些不可愛的人，而是要去理解那些不可愛的人為什么會如此?！?lt;/p><p class="ql-block">他的文字里，慈悲往往藏在煙火氣中。當少年在教室外堵住心儀的女孩，當詩稿被強硬塞進書包，當那句“我就是你全部的詩”撞碎青澀的時光，我們看到的不僅是愛情的萌動，更是對真心的珍視。這種珍視，如《靜止的生長》中的吳剛伐桂，“不休不止地砍我/而我/為了繼續(xù)口吐芬芳/只能自愈斧傷”——吳剛是命運的施暴者，也是自我的救贖者，就像生活中的挫折，既是傷害的源頭，也是成長的契機。塵子的慈悲，是在認清生活真相后依然熱愛生活的勇氣，是“遍體疤瘡”卻“口吐芬芳”的倔強。</p><p class="ql-block">在《靜止的抽象》中，他將記憶“偷偷地放進湖里”，讓月光來照清淤泥。這讓我想起日本枯山水的美學——以白沙喻水，以石組喻山，看似空無一物，實則蘊含萬千世界。塵子的“靜止”亦是如此：表面上是讓過去靜止，實則是讓記憶在時光的湖水中沉淀、凈化，最終凝成珍珠。這種慈悲，如朝露折射陽光，初觸時清涼，細觀時璀璨，最終在蒸發(fā)中融入云端——不是消失，而是以另一種形式永恒。就像他用AI譜曲的意象，科技的冰冷與情感的溫熱交織，恰似慈悲在塵世中的淬煉：明知一切終成幻影，卻仍愿以真心赴之。</p> 靜止為鏡：在虛妄中照見本真之光 <p class="ql-block">“靜止”二字，貫穿全文，卻非字面的停滯，而是一種“竹影掃階塵不動”的禪意。在《靜止》一詩中，塵子寫道：“你來創(chuàng)作自己/美麗是永恒的主題”，這里的“創(chuàng)作”不是向外的索取，而是向內(nèi)的觀照。就像禪宗的“看話頭”，不是尋求答案，而是在追問中讓心沉靜，最終在靜止中照見本真。他用AI素描大學時光的細節(jié)，堪稱神來之筆：科技的虛擬性與青春的真實性形成強烈反差，卻恰恰點明了“一切有為法，如夢幻泡影”的佛理。但塵子沒有停留在“虛妄”的慨嘆中，而是在“虛妄”中守住了“真心”：“那芳華，就是此生靜止的心動”——心動雖幻，真心不虛，這是以心印心的玄機。</p><p class="ql-block">這種靜止，是《金剛經(jīng)》里“應無所住而生其心”的現(xiàn)代詮釋。在《靜止的芳華》中，他寫“以‘靜止’看花開花落”，不是對變遷的漠視，而是對本質(zhì)的把握。就像趙州禪師的“庭前柏樹子”，答案不在別處，就在當下的一呼一吸間。當我們學會在喧囂中反觀內(nèi)心，便能聽見靈魂深處的低語，看見如如不動的自性。塵子的高明之處，在于他將這種抽象的禪意具象為生活場景：無論是掃落葉的掃帚、煮茶的沸火，還是AI生成的素描，都是“靜止之鏡”的物質(zhì)載體，讓讀者在具體可感的意象中觸摸到哲學的溫度。</p><p class="ql-block">在《靜止的生長》中，他寫道：“靜止在五百丈/站在高不成低不就的地方”，這種與遺憾和解的姿態(tài)，恰是在虛妄中錨定真實的智慧。就像蘇軾在《赤壁賦》中所悟：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，承認生命的有限性，方能在有限中創(chuàng)造無限。塵子的“靜止”，不是消極的躺平，而是主動的選擇——選擇在信息爆炸的時代守住內(nèi)心的節(jié)奏，選擇在功利主義的浪潮中保持精神的獨立，這種選擇本身，就是一種對抗虛妄的力量。</p> 文字如舟：在渡己中實現(xiàn)眾生共振 <p class="ql-block">讀同塵子老師的文字，常有“天涯共此時”的共鳴。他寫初戀，我卻看見眾生皆有的情劫；他寫“舟把我的影子碾碎”，我卻看見生命必經(jīng)的破碎。這種共情，源于他文字里的“通感”——通佛理，通人情，通天地。在《靜止的芳華》中，他將自己的故事與李清照、蒲松齡的創(chuàng)作勾連，看似信手拈來，實則暗藏玄機：無論是“凄凄慘慘戚戚”的詞魂，還是“寫鬼寫妖高人一等”的狐仙，本質(zhì)上都是對“情”的極致書寫。塵子繼承了這種傳統(tǒng)，將個人的情感體驗升華為普遍的人類經(jīng)驗，讓讀者在“我的故事”中看見“我們的故事”。</p><p class="ql-block">他的文字兼具詩性與哲思，如《靜止的歌唱》中“把濕透的時光/打發(fā)成平仄的詩行”，將痛苦轉(zhuǎn)化為美學，將經(jīng)歷淬煉為智慧。這種轉(zhuǎn)化能力，暗合本雅明所說的“寓言思維”——通過具體的意象（如傻鳥、荊棘、AI）揭示抽象的真理（如執(zhí)著、疼痛、虛擬與真實）。當我們讀“用AI譜曲，讓虛擬歌唱”時，看到的不僅是科技與藝術的碰撞，更是現(xiàn)代人心在虛實之間的掙扎與突圍。</p><p class="ql-block">合上書卷，窗外月明星稀。忽然懂得，塵子的“靜止”，不是讓生命凝固，而是讓心在流動中保持澄明，如江心秋月，波起而月不碎，浪靜而月自明。我們終其一生，不過是在執(zhí)念與放下之間泛舟，在破碎與圓滿之間泅渡，而文字，便是載我們穿越洪流的舟楫——舟外是驚濤駭浪，舟內(nèi)是靜水深流。那些被歲月揉皺的故事，終將在文字的浸泡中舒展成詩行，成為照見靈魂的鏡子。</p><p class="ql-block">風又起時，我聽見塵子在文字里輕輕說：“讓你，芳華靜止”——這不是對時光的挽留，而是對真心的錨定。愿我們都能在塵世的漣漪里，看見自己倒映的清澈眉眼，在靜止與流動之間，找到屬于自己的生命禪房，讓心光自照，照見山河皆幻，照見本自圓滿。這種照見，是閱讀的終點，亦是覺悟的起點——當文字的舟楫抵達心岸，我們終將明白：真正的靜止，從來不是外在的停滯，而是內(nèi)心的篤定，是“行到水窮處，坐看云起時”的自在，是“竹密無妨流水過，山高豈礙白云飛”的豁然。</p> <p class="ql-block">感謝同塵子老師的分享！</p>