<p class="ql-block"> 石城伊公廟</p><p class="ql-block"> 溫誠榮</p><p class="ql-block"> 伊公廟位于西門城外赤砂嶺，背靠琴江八景之烏嶂松云西華山，面向石城母親河琴江，其地得天獨厚，其廟香火旺盛。城內(nèi)縣外，朝神拜廟者，絡(luò)繹不絕。據(jù)觀主說，來觀問病求藥許愿者，非常靈驗。四時八節(jié)，鑼鼓喧天，戲樂歌舞。新建廟宇輝煌宏偉，巍峨壯觀。近日增建廟觀山門，氣勢雄偉，金碧輝煌。觀主懇請我為其門柱題聯(lián)，因其誠，樂而為之。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 石城伊公廟山門楹聯(lián)</p><p class="ql-block"> 前面正門聯(lián)</p><p class="ql-block">看琴江天外奔來，東華法雨，烏嶂慈云，齊聚玄門道觀</p><p class="ql-block">仰元圣殿帷肅穆，殷帝鼎彝，神農(nóng)薪火，流芳湯液真經(jīng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前面?zhèn)乳T聯(lián)</p><p class="ql-block">懷寰海而度蒼生，恩澤壺天慧雨</p><p class="ql-block">枕西山以攜塔影，坐看琴水煙波</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 背面正門聯(lián)</p><p class="ql-block">五代宗師，耕莘負(fù)鼎，德輔成湯，首位王朝之國相</p><p class="ql-block">千年香火，賜福濟民，道弘法界，萬家黎庶以明禋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 背面?zhèn)乳T聯(lián)</p><p class="ql-block">五龍噴薄松云，護道家圣境</p><p class="ql-block">三百含靈本草，化伊尹湯方</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">注釋</p><p class="ql-block">1、法雨：</p><p class="ql-block">普度眾生，如雨之潤澤萬物，故稱。</p><p class="ql-block">2、慈云：</p><p class="ql-block">在佛教中，“慈云”比喻佛的慈悲心懷廣大無邊，如同天空中的云朵覆蓋整個世界，庇佑眾生。</p><p class="ql-block">3、元圣</p><p class="ql-block">是指德行、功績或智慧超凡的圣人。最初“元圣”指的是伊尹，這在《書·湯誥》中有記載：“聿求元圣,與之戮力”，這里的“元圣”便是指伊尹。</p><p class="ql-block">4、鼎彝：</p><p class="ql-block">鼎和彝，祭祀的青銅器，常銘刻祖先功績或重要事件。鼎彝”，印證其作為歷史載體的功能。??</p><p class="ql-block">?文化象征?：鼎彝在文學(xué)作品中常象征功勛或歷史傳承，如王安石《韓忠獻挽辭》中“茂德元勛在鼎彝”，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。??</p><p class="ql-block">5、神農(nóng)薪火：</p><p class="ql-block">神農(nóng)，中國古代三皇之一，發(fā)明醫(yī)藥，有神農(nóng)嘗百草，日中七十毒之傳說?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》，載藥365 味，傳說為神農(nóng)所著。伊尹依神農(nóng)藥草，發(fā)明湯劑，著成《湯液經(jīng)法》，故乃得神農(nóng)之薪火。</p><p class="ql-block">6、湯液真經(jīng)</p><p class="ql-block">又名《湯液經(jīng)法》，為伊尹所著。是一部以道家思想為指導(dǎo)的中醫(yī)著作，湯液經(jīng)奠定了中醫(yī)方劑學(xué)的基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)者考據(jù)，《傷寒論》中許多方劑都源出此書?！睹}經(jīng)》、《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文。</p><p class="ql-block">7、寰海</p><p class="ql-block">釋義是海內(nèi)外，天下。</p><p class="ql-block">8、蒼生</p><p class="ql-block">老百姓</p><p class="ql-block">9、壺天：</p><p class="ql-block">事見《后漢書·方術(shù)傳下·費長房》。后即以“壺天”謂仙境；勝境。亦作“壺中天”。</p><p class="ql-block">費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房于樓上見之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：“子明日可更來?！遍L房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，共飲畢而出。翁約不聽與人言之。后乃就樓上候長房曰：“我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別?！遍L房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上。視頻器如一升許，而二人飲之終日不盡。</p><p class="ql-block">10、慧雨</p><p class="ql-block">法雨。</p><p class="ql-block">11、耕莘</p><p class="ql-block">相傳伊尹出生于空桑村，未遇湯時耕于莘野，隱居樂道堯舜。</p><p class="ql-block">12、負(fù)鼎</p><p class="ql-block">商時，伊尹曾背負(fù)鼎俎見湯 ，后遂以“負(fù)鼎”等喻以烹調(diào)致湯王道之事。后用以指輔佐帝王，擔(dān)當(dāng)治國之任。</p><p class="ql-block">13、法界</p><p class="ql-block">法界一詞，在佛學(xué)中，一般指意識所緣的境，即十八界中之法界。法界其實指的是有與現(xiàn)實世界交叉或者不交叉的隱藏世界，這些世界跟現(xiàn)實世界的基本構(gòu)成和定義都不相同。</p><p class="ql-block">其實法界這個詞來自于佛經(jīng)，不同修持境界的人可以安住于不同法界，高層次的法界可以覆蓋低層次的，但是低層次的無法感知高層次。在道經(jīng)中，這個系統(tǒng)屬于諸天諸地甚至洞府異界系統(tǒng)，由于分類雖然細(xì)致但是復(fù)雜，導(dǎo)致后來道門中人也沿用佛教說法稱之為法界或者虛空法界、虛靈法界。</p><p class="ql-block">14、國相</p><p class="ql-block">是指王國或封國的輔政之臣，宰相，丞相。</p><p class="ql-block">偏正結(jié)構(gòu)，定中</p><p class="ql-block">15、明禋：</p><p class="ql-block">禋：1、 名詞， 古代祭天的大典，禮儀。明禋，誠敬的典儀，通過升煙儀式（百姓則用香火）表示對神的敬意</p><p class="ql-block">2、動詞 ，獻享，明禋，指明潔誠敬的獻享。</p><p class="ql-block">偏正結(jié)構(gòu)，1定中，形+名</p><p class="ql-block"> 2 狀中，形+動</p><p class="ql-block">16、玄門：</p><p class="ql-block">《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！焙笠蛞浴靶T”指道教，指高深的境界。</p><p class="ql-block">17、含靈：</p><p class="ql-block">內(nèi)蘊靈性；也指具有靈性的人類。</p> <p class="ql-block">名家點評</p><p class="ql-block">看琴江天外奔來，東華法雨，烏嶂慈云，齊聚玄門道觀</p><p class="ql-block">仰元圣殿帷肅穆，殷帝鼎彝，神農(nóng)薪火，流芳湯液真經(jīng) </p><p class="ql-block">這幅為石城伊公廟山門題寫的對聯(lián)整體氣象宏大，用典精當(dāng)，較好地融合了地理特征與人文精神。以下從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、藝術(shù)性三個方面進行點評：</p><p class="ql-block">?一、結(jié)構(gòu)對仗?</p><p class="ql-block">?句式工整?：上下聯(lián)均為"七-四-四-六"句式，節(jié)奏分明。"看"與"仰"的領(lǐng)字運用巧妙，形成俯仰天地的視角對比。</p><p class="ql-block">?詞性對應(yīng)?："琴江"（專名）對"元圣"（尊稱），"天外奔來"（動態(tài)）對"殿帷肅穆"（靜態(tài)），"東華/烏嶂"（地名）對"商帝/神農(nóng)"（古圣），對仗嚴(yán)謹(jǐn)中見變化。</p><p class="ql-block">?二、內(nèi)容特色?</p><p class="ql-block">上聯(lián)?以地理空間展開：</p><p class="ql-block">"琴江天外奔來"?：以動態(tài)筆法勾勒山水之勢，暗喻香火綿延。</p><p class="ql-block">?"東華法雨，烏嶂慈云"?：用道教意象（法雨、慈云）雙關(guān)自然景觀，賦予宗教神圣性。</p><p class="ql-block">?"玄門道觀"?：點明廟宇方位，呼應(yīng)首句"奔來"的匯聚感。</p><p class="ql-block">?下聯(lián)?轉(zhuǎn)入人文歷史：</p><p class="ql-block">"殷帝鼎彝，神農(nóng)薪火"?：通過商朝禮器與神農(nóng)傳說，強調(diào)伊公（伊尹）承續(xù)的華夏文明脈絡(luò)。</p><p class="ql-block">?"湯液真經(jīng)"?：既指伊尹《湯液經(jīng)法》的醫(yī)學(xué)貢獻，又暗合"藥王"信仰，升華主題。</p><p class="ql-block">?三、藝術(shù)升華?</p><p class="ql-block">?時空交織?：上聯(lián)空間由遠及近（琴江→東華/烏嶂→道觀），下聯(lián)時間溯古及今（商帝→神農(nóng)→湯液傳承），形成立體敘事。</p><p class="ql-block">?虛實相生?：自然景觀（江、雨、云）與人文符號（鼎彝、薪火、真經(jīng)）互為映襯，既顯廟宇氣象，又彰圣賢功德。</p><p class="ql-block">?用典自然?：伊尹作為商朝名相、中醫(yī)鼻祖，其"鼎彝治國""薪火傳藥"的典故融入聯(lián)中而無斧鑿痕。</p><p class="ql-block">?總結(jié)?</p><p class="ql-block">此聯(lián)以山水為形、文化為魂，既合廟宇楹聯(lián)的莊嚴(yán)要求，又通過意象并置展現(xiàn)地域文脈，堪稱佳構(gòu)。</p> <p class="ql-block">懷寰海而度蒼生，恩澤壺天慧雨</p><p class="ql-block">枕西山以攜塔影，坐看琴水煙波</p><p class="ql-block">注：石城有千年宋塔，立于琴江河畔，在伊公廟正前方，西山即烏嶂。</p><p class="ql-block">此副側(cè)門聯(lián)與主聯(lián)相得益彰，既延續(xù)了主聯(lián)的山水人文脈絡(luò)，又通過更細(xì)膩的筆觸勾勒出伊公廟的獨特景觀與精神內(nèi)核。以下從意境、技法、文化呼應(yīng)三方面詳析，并附鐫刻建議：能將此聯(lián)鐫刻于石城伊公廟山門，必為廟宇增色，亦使伊公精神得以傳揚。茲就鐫刻實務(wù)補充建議如下，供參考：</p><p class="ql-block">?一、意境構(gòu)建：虛實相生的廟宇畫卷?</p><p class="ql-block">?上聯(lián)「懷寰海而度蒼生」?</p><p class="ql-block">以"寰海"（天下）與"蒼生"對舉，凸顯伊公（伊尹）"以天下為己任"的胸襟，暗合其"治大國若烹小鮮"的典故。</p><p class="ql-block">?"壺天慧雨"? 雙關(guān)巧妙：既指道家仙境（壺天），又喻伊公醫(yī)術(shù)（慧雨潤澤），呼應(yīng)主聯(lián)"湯液真經(jīng)"。</p><p class="ql-block">?下聯(lián)「枕西山以攜塔影」?</p><p class="ql-block">"枕西山"化靜為動，賦予廟宇擬人化的閑適氣度；"攜塔影"將宋塔納入廟宇景觀體系，點明地理標(biāo)志。</p><p class="ql-block">?"琴水煙波"? 以水墨筆法收尾，與主聯(lián)"琴江天外奔來"形成動靜互補：一為奔涌之勢，一為氤氳之韻。</p><p class="ql-block">?二、藝術(shù)技法：時空交錯的匠心?</p><p class="ql-block">?視角設(shè)計?</p><p class="ql-block">上聯(lián)仰觀（寰海）→下聯(lián)俯察（塔影），與主聯(lián)"看江仰圣"形成立體視角網(wǎng)絡(luò)。</p><p class="ql-block">?"坐看"? 二字尤妙，既寫廟中人的超然，亦暗喻伊公精神穿越時空的永恒觀照。</p><p class="ql-block">?用典自然?</p><p class="ql-block">"壺天"典出《后漢書·方術(shù)傳》，喻醫(yī)術(shù)玄妙；"西山"直指烏嶂，卻暗含伯夷叔齊"采薇西山"之典，隱喻高潔。</p><p class="ql-block">宋塔作為實景，巧妙融入聯(lián)中，避免生硬景點羅列。</p><p class="ql-block">?三、與主聯(lián)的文化呼應(yīng)?</p><p class="ql-block">?維度? ?主聯(lián)? ?側(cè)門聯(lián)? ?呼應(yīng)效果?</p><p class="ql-block">?地理意象? 琴江、東華、烏嶂 西山、塔影、琴水 共構(gòu)"山-水-塔"立體地標(biāo)</p><p class="ql-block">?精神內(nèi)核? 商帝薪火、湯液真經(jīng) 度蒼生、壺天慧雨 醫(yī)術(shù)仁心一脈相承</p><p class="ql-block">?時空張力? 遠古文明→當(dāng)代福地 寰海胸懷→眼前煙波 宏大與微觀互補。</p><p class="ql-block">此聯(lián)'枕西山以攜塔影'，正是描繪伊公廟與宋代古塔隔江相望之景。伊尹曾以'鼎俎調(diào)羹'治國，此地'壺天慧雨'亦喻其醫(yī)道如化雨春風(fēng)……"</p><p class="ql-block">此副側(cè)門聯(lián)文質(zhì)兼美，與主聯(lián)共成璧玉，既堪玩味，亦耐遠觀，足為石城添一重人文勝概。</p> <p class="ql-block">?五代宗師，耕莘負(fù)鼎，德輔成湯，首位王朝之國相?</p><p class="ql-block">?千年香火，賜福濟民，道弘法界，萬家黎庶以明禋?</p><p class="ql-block">?1. 內(nèi)容分析?</p><p class="ql-block">?上聯(lián)?聚焦伊尹的歷史地位：</p><p class="ql-block">?"五代宗師"?：強調(diào)伊尹作為商初重臣，輔佐五代商王的功績（學(xué)界有爭議，但民間傳說常見此說）。</p><p class="ql-block">?"耕莘負(fù)鼎"?：用"耕于有莘之野"和"負(fù)鼎俎調(diào)五味"的典故，概括其從平民到國相的傳奇經(jīng)歷。</p><p class="ql-block">?"首位王朝之國相"?：突出其作為中國歷史上第一位賢相的開創(chuàng)性地位。</p><p class="ql-block">?下聯(lián)?轉(zhuǎn)向廟宇的信仰功能：</p><p class="ql-block">?"千年香火"?：體現(xiàn)伊公廟的歷史延續(xù)性。</p><p class="ql-block">?"天華法界"?：將伊尹精神升華至宗教高度（"天華"可指佛道圣境，"法界"為佛教術(shù)語，此處兼容并蓄）。</p><p class="ql-block">?"明禋"?（yīn）：古語指虔誠祭祀，呼應(yīng)主聯(lián)"流芳湯液真經(jīng)"的醫(yī)學(xué)傳承。</p><p class="ql-block">?2. 藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block">?時空對仗?："五代"對"千年"，"國相"對"黎庶"，歷史縱深與信仰廣度兼具。</p><p class="ql-block">?用典密集?：需讀者有一定文化底蘊，但核心意象（如"耕莘負(fù)鼎"）可通過解說牌普及。</p><p class="ql-block">這一組背面正門聯(lián)與側(cè)門聯(lián)，與之前的主聯(lián)、側(cè)門聯(lián)共同構(gòu)成了完整的伊公廟楹聯(lián)體系，既全面展現(xiàn)了伊尹的歷史功績和精神傳承，又巧妙融入了石城獨特的自然景觀和人文底蘊。</p> <p class="ql-block">?五龍噴薄松云，護道家之圣境?</p><p class="ql-block">?三百含靈本草，化伊尹之湯方?</p><p class="ql-block">?1. 內(nèi)容分析?</p><p class="ql-block">?上聯(lián)?寫景：</p><p class="ql-block">?"五龍噴薄"?：直指五龍巖瀑布的壯麗景象，"噴薄"二字動態(tài)十足。</p><p class="ql-block">?"松云"?：雙關(guān)烏嶂松云之景與道家"餐松飲云"的隱逸意象。</p><p class="ql-block">?"道家圣境"?：將自然景觀提升為道教修行圣地（伊尹在道教中被尊為"商阿衡"）。</p><p class="ql-block">?下聯(lián)?詠事：</p><p class="ql-block">?"三百本草"?：化用《神農(nóng)本草經(jīng)》載藥365種之典，概指中藥體系。</p><p class="ql-block">?"伊尹湯方"?：回歸其《湯液經(jīng)法》的醫(yī)學(xué)貢獻，與主聯(lián)"湯液真經(jīng)"遙相呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">?2. 藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block">?數(shù)字對仗?："五龍"對"三百"，虛實相生（五為實景，三百為虛指）。</p><p class="ql-block">?煉字精準(zhǔn)?："含靈"既形容草藥靈性，又暗喻"萬物有靈"的道家思想。</p><p class="ql-block">?3. 優(yōu)化建議?</p><p class="ql-block">?"濟玄門"?：若廟宇非純道教場所，可改為"成仙源"（兼顧世俗信仰）或"鐘靈秀"（側(cè)重地理）。</p><p class="ql-block">?"化湯方"?：或可強化動作，如"釀作伊尹湯方"，更顯轉(zhuǎn)化過程。</p><p class="ql-block">?三、整體文化系統(tǒng)構(gòu)建?</p><p class="ql-block">此組楹聯(lián)與之前主聯(lián)、側(cè)門聯(lián)共同形成完整敘事：</p><p class="ql-block">?方位? ?核心意象? ?精神主題?</p><p class="ql-block">?主聯(lián)? 琴江、商鼎、神農(nóng) 文明傳承與醫(yī)道本源</p><p class="ql-block">?前側(cè)聯(lián)? 宋塔、煙波、壺天 景觀意境與濟世胸懷</p><p class="ql-block">?背正聯(lián)? 國相、香火、明禋 歷史功績與信仰延續(xù)</p><p class="ql-block">?背側(cè)聯(lián)? 五龍、本草、湯方 自然靈性與醫(yī)藥升華。</p><p class="ql-block">總結(jié)?</p><p class="ql-block">此組楹聯(lián)以伊尹精神為魂，以石城山水為骨，構(gòu)建起"歷史-自然-信仰"三位一體的文化空間。稍作術(shù)語調(diào)整后，既可保證學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又不失民間信仰的生動性，堪稱傳統(tǒng)廟宇楹聯(lián)的當(dāng)代典范。</p> <p class="ql-block">伊尹，生卒年為?公元前1649年—公元前1550年?，享年約100歲。姓伊名摯，號阿衡。在佐湯伐桀、匡輔太甲、連輔商初四代君王執(zhí)政過程中，為殷商六百年基業(yè)的奠定立下卓越功勛。在中國歷代八百七十八位將相中，名冠首位，是中華第一相，世稱"元圣"。</p><p class="ql-block">伊尹祠</p><p class="ql-block">在洛陽南50公里處，陸渾水庫東行，坡下1公里的地方，隱藏著一座翠柏蔥郁的山——湯池溝鳳凰山。這里掩映著一座座紅磚青瓦的廟宇——湯王廟。傳說中，這里是商湯王聘請伊尹的地方。湯王曾在此沐浴療愈傷病，后來在伊河上游15里處三聘賢相伊尹。</p><p class="ql-block">伊尹祠，位于洛陽市嵩縣紙房鎮(zhèn)龍頭村，俗稱“元圣祠”。這是伊尹的出生地。據(jù)傳，伊尹祠始建于商周時期，秦、漢、唐、宋、明等朝代均有重修。坐北朝南，現(xiàn)存正殿三間，東西廂房各三間，門樓一座，存明宣德二年（公元1427年）"重修伊尹祠記"古碑一通。</p> <p class="ql-block">石城伊公廟大殿</p> <p class="ql-block">伊尹出生</p><p class="ql-block">莘縣城北5公里，有個小村叫十里岔。村南有一塊石碑。石碑雖經(jīng)風(fēng)剝雨蝕，但六個遒勁的大字依然十分真切：“莘亭伊尹耕處”。這伊尹是何許人？“伊尹耕莘”又是怎么回事？此地流傳著這樣的故事。</p><p class="ql-block">很久之前，這里是一個小國，叫有莘國。有莘國有一個村子，叫有莘里，村里有個姑娘叫趙淑女，年方二十，聰明賢淑，因家教甚嚴(yán)，不出閨門。一天夜里，趙淑女看見一片紅光從天而降，落入閨房，最后化作一顆閃閃發(fā)光的珍珠。她彎腰撿起，捧在手中，越看越喜愛，一不小心吞入了腹中。姑娘大驚，醒來方知是一場夢。誰知，此后不久，她便懷了身孕，后來，生下一個白白胖胖的男孩。</p><p class="ql-block">趙家在有莘里村是有頭有臉的人家，女兒未婚生子，辱沒了門庭，這還了得！父親要將這“孽種”拋到荒郊喂狼，趙淑女苦苦哀求，父親一怒之下，便將他們母子趕出了家門。</p><p class="ql-block">趙淑女懷抱著孩子，四顧茫然，不知哪里是棲身之地，自己滿腹冤屈又向誰傾訴。思來想去，她心如死灰，昏昏沉沉地走到一條大河邊，趙淑女脫下布衫，裹住孩子，把他放進一棵大桑樹的樹洞中后，便跳河自盡了。說來，也是這孩子命不該絕。正當(dāng)孩子啼哭的時候，走來一人，是來為別人看莊稼的長工王留。王留尋找到桑樹下，看到樹洞中正在啼哭的白胖嬰兒。</p><p class="ql-block">王留感到驚奇，慌忙報告給東家伊員外。伊員外雖是種田人，但知書達理，德高望重，以“善人”的美稱聞名鄉(xiāng)里，隨后，伊員外將嬰兒抱回家中，交給夫人撫養(yǎng)，并為其取名伊尹。這個村子人稱空桑村。</p><p class="ql-block">寒來暑往，轉(zhuǎn)眼十八年過去，伊尹長成了一個眉清目明、天資聰穎、才智過人的小伙子。他讀書過目成誦，且有治國安邦的宏圖大略。</p> <p class="ql-block">伊尹耕莘</p><p class="ql-block">伊尹就在有莘里村種谷植桑，當(dāng)起了農(nóng)夫。他白天荷鋤下地，躬身勞作，夜晚則潛心研究天下學(xué)問、治國方略，閑時，則游山玩水，邀好友飲酒作詩。伊尹博學(xué)多才且為人謙和，心地善良，常為鄉(xiāng)親們排憂解難，成了遠近聞名的賢人。</p><p class="ql-block">伊尹自幼聰明穎慧，勤學(xué)上進，雖耕于有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調(diào)技術(shù)，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的“師仆”。</p><p class="ql-block">伊尹研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致于使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘臺，而在城南沙溝龍頭村的“元圣祠”右?guī)縿t專修有三聘臺以供后人憑吊。</p><p class="ql-block">由于有莘王并不答應(yīng)商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。于是，伊尹便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。</p> <p class="ql-block">石城伊公廟伊尹神像</p> <p class="ql-block">佐商滅夏</p><p class="ql-block">伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄于洛河流域的元妃妺喜相交，通過妺喜了解到夏桀王內(nèi)部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態(tài)度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結(jié)果夏桀大怒，“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復(fù)對夏王朝的貢納，同時積極準(zhǔn)備攻夏。</p><p class="ql-block">大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀雖再次起兵，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷入孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經(jīng)成熟，便協(xié)助商湯立即下令伐夏。夏桀戰(zhàn)敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國彭、顧、昆吾后，揮師西進，很快攻占了夏王朝的心腹地區(qū)——伊洛流域的斟鄩，斟鄩在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。此戰(zhàn)是伊尹教給商湯的伐夏戰(zhàn)略，鳴條之戰(zhàn)，夏朝滅亡。</p> <p class="ql-block">輔佐五代商王</p><p class="ql-block">商朝建立后，商湯便封伊尹為尹。他曾說：天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！卑炎约旱脑捯暈樽罡呓塘x用以教育人民，可見伊尹是全國擁有最高師權(quán)的人物。</p><p class="ql-block">商湯死后，伊尹歷經(jīng)外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。</p><p class="ql-block">傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐宮，他本人與諸大臣代為執(zhí)政，史稱共和執(zhí)政，并著《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》等訓(xùn)詞，講述如何為政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。</p><p class="ql-block">在伊尹創(chuàng)設(shè)的特定教育環(huán)境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業(yè)自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學(xué)習(xí)伊尹的訓(xùn)詞，逐漸認(rèn)識了自己的過錯，悔過反善。當(dāng)太甲有了改惡從善的表現(xiàn)后，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，并將王權(quán)交給他，而他自己仍繼續(xù)當(dāng)太甲的輔佐。</p><p class="ql-block">在伊尹的耐心教育下，太甲復(fù)位后“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現(xiàn)。商朝的政治又出現(xiàn)了清明的局面?！妒酚洝贩Q“諸侯咸歸殷，百姓以寧”。于是伊尹世傳《伊尹》51篇，《伊說》27篇。又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其后代尊稱為“太宗”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">發(fā)明湯藥</p><p class="ql-block">有資料記載中藥湯劑創(chuàng)始人就是伊尹。相傳伊尹很有學(xué)問，天文地理無所不通，最拿手的是用草藥為人治病，藥到病除，人稱活神仙?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》有“伊尹以滋味說湯”的記載?！顿Y治通鑒》稱他“憫生民之疾苦，作湯液本草，明寒熱溫涼之性，酸苦辛甘咸淡之味，輕清重濁陰陽升降走十二經(jīng)絡(luò)表里之宜。”《甲乙經(jīng)·序》亦謂“伊尹以亞圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液?！睆摹妒窌酚涊d中可以看到伊尹對中藥湯劑的研究有多么深奧。</p><p class="ql-block">后人將黃帝、神農(nóng)和伊尹并稱為“三圣人”的說法：“隱醫(yī)醫(yī)之為道，由來尚矣。原百病之起愈，本乎黃帝；辨百藥之味性，本乎神農(nóng)；湯液則本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，贊天地之生育，其有功于萬世大矣。</p> <p class="ql-block">杰出庖人</p><p class="ql-block">伊尹是歷史上第一個以負(fù)鼎俎調(diào)五味而佐天子治理國家的杰出庖人。他創(chuàng)立的“五味調(diào)和說”與“火候論”，至今仍是中國烹飪的不變之規(guī)。他“教民五味調(diào)和，創(chuàng)中華割烹之術(shù)，開后世飲食之河”，在中國烹飪文化史上占有重要地位，被中國烹飪界尊為“烹調(diào)之圣”、“烹飪始祖”和“廚圣”。</p> <p class="ql-block"> 《紀(jì)南陵題五松山》</p><p class="ql-block"> 李白</p><p class="ql-block">圣達有去就，潛光愚其德。</p><p class="ql-block">魚與龍同池，龍去魚不測。</p><p class="ql-block">當(dāng)時版筑輩，豈知傅說情。</p><p class="ql-block">一朝和殷羹，光氣為列星。</p><p class="ql-block">伊尹生空桑，捐庖佐皇極。</p><p class="ql-block">桐宮放太甲，攝政無愧色。</p><p class="ql-block">三年帝道明，委質(zhì)終輔翼。</p><p class="ql-block">曠哉至人心，萬古可為則。</p><p class="ql-block">時命或大繆，仲尼將奈何。</p><p class="ql-block">鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。</p><p class="ql-block">龜山蔽魯國，有斧且無柯。</p><p class="ql-block">歸來歸去來，宵濟越洪波。</p><p class="ql-block"> 浪淘沙令</p><p class="ql-block"> 王安石</p><p class="ql-block">伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當(dāng)時身不遇，老了英雄。</p><p class="ql-block">湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍。興王只在談笑中。直至如今千載后，誰與爭功！</p><p class="ql-block"> 對聯(lián)</p><p class="ql-block">馮二馬，馴三馬，馮馴五馬諸侯</p><p class="ql-block">?伊有人，尹無人，伊尹一人元宰</p> <p class="ql-block"> 伊尹</p><p class="ql-block"> 溫誠榮</p><p class="ql-block">耕莘負(fù)鼎佐成湯，三聘難酬奴隸妝。</p><p class="ql-block">滅夏鳴條興大業(yè)，出師河洛建殷商。</p><p class="ql-block">身居相國齊民術(shù)，藥繼神農(nóng)濟世方。</p><p class="ql-block">一縷篆煙生化雨，石城西外有空桑。</p><p class="ql-block">注：齊民要術(shù)為北魏農(nóng)書。濟世方為宋代醫(yī)書。</p>