<p class="ql-block"> 唐蕃古道D23～27：從瑪多縣城出發(fā)，經(jīng)<span style="font-size:18px;">清水河鎮(zhèn)、珍秦、歇武到玉樹(shù)。</span>沿著214國(guó)道一路可以看到美麗得有點(diǎn)不真實(shí)的湖面海拔在4200米的湖景，路邊或大或小、星星點(diǎn)點(diǎn)的湖泊緩緩鋪開(kāi)在青蔥的高原草甸上，大一點(diǎn)的，反映著藍(lán)天白云，碧藍(lán)嫵媚；小一些的，成串成片,波光閃耀,璀璨動(dòng)人。不能不說(shuō)，瑪多的“千湖之縣”的稱呼確實(shí)名副其實(shí)。一望無(wú)際的草原上，野花盛開(kāi)，間或有野驢、牦?；蛘哐蛉河问幊鰶](méi)，草地間打洞的鼠兔也時(shí)不時(shí)的躍出洞來(lái)看著車輛行人一閃而過(guò)，一派安詳美麗的景色。瑪多縣城過(guò)野牛溝再翻越海拔4824m的瑪多縣和稱多縣的交界山口——巴顏喀拉山口。古為唐蕃通道（現(xiàn)在是G214）要隘，其主峰巴顏喀拉山海拔為5,267米，它位于黃河源頭與通天河之間，屬于昆侖山脈中支東端。歷經(jīng)7年時(shí)間在2017年8月建成的共玉高速也通過(guò)巴顏喀拉山口，也是世界首條高海拔、高寒多年凍土區(qū)高速公路。</p><p class="ql-block"> 巴顏喀拉山埡口，是青海境內(nèi)海拔最高的，不過(guò)巴顏喀拉山埡口的意義，不在它的海拔，而在于它地標(biāo)性的意義：其一，就河流而言，這里是長(zhǎng)江與黃河源流區(qū)的分水嶺；其二，就氣候而言，這里是200毫米等降水量線（半干旱區(qū)與干旱區(qū)界線）的分界；其三，就自然地理和行政區(qū)劃而言，這里是玉樹(shù)州和果洛州的分界線；其四，就文化而言，這里是安多藏區(qū)和康巴藏區(qū)的分界線。</p><p class="ql-block"> 巴顏喀拉山脈是青海省境內(nèi)長(zhǎng)江與黃河的分水嶺，海拔4824米的巴顏喀拉山口以南，就已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)江流域了。萬(wàn)里長(zhǎng)江自上而下第一條年徑流量超過(guò)黃河的重要支流雅礱江的源頭，就在山口巴顏喀拉以南只幾十公里處的雪山深處。公路再繼續(xù)往南到稱多縣清水河鎮(zhèn)。</p><p class="ql-block"> 這一帶氣候寒冷，人煙稀少，只有藏人在此從事畜牧。山口海拔4824米,有經(jīng)幡在風(fēng)中獵獵飄揚(yáng)。過(guò)巴顏卡拉山口后并沒(méi)有看到期待中的長(zhǎng)下坡，而是進(jìn)入了一個(gè)平均海拔超過(guò)4500米的高原。國(guó)道兩邊的山脈看起來(lái)都低伏平緩, 山脈間的山谷平坦廣袤。據(jù)說(shuō)這一帶，雨量充沛，是青海南部重要的草原牧場(chǎng)，水草茂盛，牛羊成群，盛產(chǎn)“高原之舟”牦牛和舉世聞名的藏系綿羊，故有“牦牛的故鄉(xiāng)”之稱。都說(shuō)“川藏線看森林，青藏線看草原”，就是看那地勢(shì)高寒、人跡稀少卻又生機(jī)盎然的高原草場(chǎng)。草甸上，草皮并不算濃密，但是經(jīng)常點(diǎn)綴著大片大片黃的、白的、紫色的野花，在胖胖的云朵映襯下，隨風(fēng)搖曳，漂亮的讓人恨不得直接匍匐進(jìn)花叢，來(lái)個(gè)近距離接觸。遍地的野花，絕對(duì)是我們這條線上最值的看的風(fēng)景之一。爛漫絢麗，無(wú)處不在。</p><p class="ql-block"> 離開(kāi)清水河鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)珍秦、歇武，從歇武50公里到玉樹(shù)。從瑪經(jīng)歇武到玉樹(shù)約350多公里，這是唐蕃古道最美、也是最有特色的一段旅途。這片遼闊而平坦的大地上，星羅棋布著眾多的湖沼，大者如海，小者如池。若干明澈的河流（包括黃河）縱橫溢流，潺潺作聲。被滋潤(rùn)的大地綠草如茵，繁花點(diǎn)點(diǎn)，如同仙境。路是緩平的，也好騎了許多，一路走一路看風(fēng)景，路上車多了，路旁村莊多了，海拔低了，樹(shù)也綠了。通天河就在路旁緩緩地流淌，河水從綠色草坪中間流過(guò)，牦牛，羊群在悠閑地食草，沒(méi)了高原的洪荒，多了人間的靈秀生活氣。過(guò)了通天河大橋一路上上下下悠悠哉哉騎到了玉樹(shù)。</p> <p class="ql-block"> 天葬：大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身布施。</p><p class="ql-block"> 珍秦鎮(zhèn)，一個(gè)漂亮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且很繁華，既現(xiàn)代而又不失濃郁的民族特色，G214穿鎮(zhèn)而過(guò)，路左邊是氣派的寺廟和滿山的經(jīng)幡，路右邊是高大的學(xué)校樓房和居民區(qū)。在藏區(qū)行走的幾年中，也曾見(jiàn)過(guò)很多規(guī)模不等、形姿不一的風(fēng)馬旗和經(jīng)幡林，但像珍秦這種氣勢(shì)雄渾、充滿奧義、震撼心靈的龐大經(jīng)幡還沒(méi)有遇到過(guò)。印滿經(jīng)文的經(jīng)幡隨風(fēng)飄揚(yáng)，不停的向天地十方傳達(dá)著佛法的精要，同時(shí)也承載著信眾對(duì)生活的祈愿和感恩。</p><p class="ql-block"> “風(fēng)馬旗”：每次進(jìn)藏區(qū)，在藏族地區(qū)有一種很神秘很引人注目的風(fēng)景，成串成串拉掛在山頂、湖畔、橋梁、亭子和松樹(shù)間的彩旗，印滿密密麻麻的藏文咒語(yǔ)、經(jīng)文、佛像、吉祥物圖形。它們就是風(fēng)靡藏區(qū)的“風(fēng)馬旗”。風(fēng)馬旗又稱為呢嘛旗、祈禱幡等，或音譯為隆達(dá)、龍達(dá)，是指在藏傳佛教地區(qū)的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經(jīng)常豎立著以各色布條寫上六字真言等經(jīng)咒，捆扎成串，用木棍豎立起來(lái)的旗子。 因布條上畫有風(fēng)馬一只，寓意把禱文藉風(fēng)馬傳播各處，故得名“風(fēng)馬旗”。</p><p class="ql-block"> 風(fēng)馬旗是西藏高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景，在四川、青海、甘肅、云南的藏族聚居區(qū)以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見(jiàn)到一串串、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹(shù)枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構(gòu)成了一種連地接天的境界。它同銀光閃閃的雪峰、綠毯茵茵的草甸、浩闊茫茫的漠野、金光燦燦的廟宇一樣，成為藏區(qū)自然和人文環(huán)境的一種獨(dú)有而鮮明的象征。雪山上的經(jīng)幡——風(fēng)馬旗，常年和風(fēng)吟誦著"嗡瑪米唄唄哄"保佑過(guò)往車輛和善良的人一生平安！</p><p class="ql-block"> 珍秦鎮(zhèn)有個(gè)天葬臺(tái)，位于該鎮(zhèn)以西幾公里外的半山坡上。天葬是藏族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓禿鷲吞食，天葬核心是靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化，青藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來(lái)喂食胡兀鷲，是最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。而非一些旅游指南中說(shuō)的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳，藏傳佛教里沒(méi)有“人死了可以上天堂”的說(shuō)法。</p><p class="ql-block"> 天葬跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達(dá)對(duì)死者的哀悼的一種方式，其本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實(shí)施，都要受到自然地理環(huán)境和生業(yè)方式以及外來(lái)文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的民族乃至不同的社會(huì)階層都會(huì)形成不同的天葬儀式。在中國(guó)古書中就有關(guān)于天葬的記載。例如，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)”——《周易·系辭傳》，“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚊嘬之?！?——《孟子˙滕文公上》。在現(xiàn)代社會(huì)的一些地區(qū)的人群中天葬儀式依然存在。天葬是在一定自然條件和社會(huì)環(huán)境中形成的葬俗。在遠(yuǎn)古的西藏社會(huì)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“原始天葬”或“自然天葬”。根據(jù)一些藏族歷史文獻(xiàn)的記載，藏族天葬習(xí)俗的歷史可追溯到公元7世紀(jì)以前。據(jù)《紅史》記載： 古代苯教把世界劃分為天、地、地下三個(gè)部分，其中天神占有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以后的六個(gè)贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，并且都是在完成天神授意的人間事業(yè)之后，又順著天梯回到天上，這就是歷史上說(shuō)記載的“天墀七王”。天葬之說(shuō)也就被人們宣揚(yáng)得更加神秘了。</p><p class="ql-block"> 這里的確風(fēng)光旖旎，美侖美奐。遼闊的草場(chǎng)一片青翠，滿山遍野的花兒姹紫嫣紅，婉約的珍秦河在遠(yuǎn)處的綠波中泛著銀光。天葬的僧人，他們的袈裟飄舞成一片莊嚴(yán)的景致，不知為何，一股蕭瑟之氣驟然升騰。幾只健碩的禿鷲在他們頭頂凌空滑過(guò)，巨大的羽翼使人們意識(shí)到在這片無(wú)垢的風(fēng)景里不僅有鮮花和歌聲，也有鮮血和嘆息。即使美如天界的珍秦也不能逃避這種宿命，但喇嘛們卻怡然自如。如果說(shuō)宗教修行者的終極目的是以一生的能量迎接生命臨界時(shí)的光輝瞬間，那么他們?cè)诼L(zhǎng)的準(zhǔn)備期里是否已經(jīng)可以輕松地面對(duì)生命的隕落？正如眼前手執(zhí)人骨平靜如常的僧人，他們對(duì)生命的理解是不以為然的習(xí)慣？還是真的擺脫了對(duì)死亡的恐懼？</p> <p class="ql-block"> 玉樹(shù)話長(zhǎng)江：</p><p class="ql-block"> 從歇武20多公里過(guò)通天河大橋，沿通天河順流而下約5公里處是通天河與巴塘河交匯處，通天河與巴塘河交匯后稱金沙江。從三河交匯處右轉(zhuǎn)沿巴塘河逆流而上22公里到達(dá)結(jié)古鎮(zhèn)，也就是玉樹(shù)州政府所在地玉樹(shù)市。</p><p class="ql-block"> 在玉樹(shù)不得不說(shuō)的話題就是長(zhǎng)江，因?yàn)殚L(zhǎng)江的源頭——通天河、金沙江在此交匯。通天河是長(zhǎng)江的源頭，此處河面寬闊、濁浪滾滾，以雷霆萬(wàn)鈞之式向南奔騰咆哮，顏色比黃河更黃，比瀾滄江更紅，兩岸群山巍巍，崇嵐疊嶂，正如西游記中唐僧一行人到達(dá)通天河時(shí)對(duì)通天河的描述中所說(shuō)的“徑通八百里，亙古少行人”之地。</p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)江是中華民族的母親河，中華民族的重要發(fā)祥地。長(zhǎng)江，屬太平洋水系，是中國(guó)第一大河，長(zhǎng)江干流自西而東橫貫中國(guó)中部，數(shù)百條支流輻輳南北，全長(zhǎng)6363公里。 長(zhǎng)江發(fā)源于青海省西南部、青藏高原上的唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪山，曲折東流，干流先后流經(jīng)青海、四川、西藏、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海共11個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，最后注入東海。 </p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)江源頭通天河：長(zhǎng)江的正源沱沱河，發(fā)源于各拉丹冬雪山，沱沱河與當(dāng)曲在沱沱河大橋下游60公里囊極巴隴地區(qū)匯合后稱為通天河。通天河是長(zhǎng)江源流經(jīng)玉樹(shù)州的名字，全長(zhǎng)800公里，穿行于唐古拉山脈和昆侖山脈的寬谷之中。在距離玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)20公里的地方（G214通天河大橋），可以看到三江源自然保護(hù)區(qū)的紀(jì)念碑，旁邊就是氣勢(shì)磅礴的通天河。這里風(fēng)光險(xiǎn)峻奇絕，自古以來(lái)就是西寧通往玉樹(shù)、青海通往西藏的必經(jīng)之路，也是通天河上游的一大天塹。過(guò)去，來(lái)往頻繁的漢藏使者，傳經(jīng)布道的僧侶，求神拜佛的信民，以及南來(lái)北往的旅者，經(jīng)常仆仆于這條古道上，顛沛于通天渡之間。西游記中著名的過(guò)渡曬經(jīng)的章節(jié)就發(fā)生在這里。如今的通天渡已經(jīng)建起了一座七孔鋼筋水泥大橋。漂泊千年的牛皮筏子已經(jīng)成了人們獵奇攝影追逐的目標(biāo)。 </p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)江上游金沙江：金沙江是長(zhǎng)江上游干流的一段，起自青海省玉樹(shù)巴塘河口，至四川省宜賓岷江口止，流經(jīng)青海、西藏、四川、云南等4省區(qū)，全長(zhǎng)約2290千米，約占長(zhǎng)江上游干流河長(zhǎng)的2/3。 金沙江分為上、中、下三段：從青海省玉樹(shù)巴塘河口至云南省麗江石鼓鎮(zhèn)為上段，長(zhǎng)約965公里，落差1720米；從云南省麗江納西族自治縣石鼓鎮(zhèn)至四川省新市鎮(zhèn)為金沙江中段，河長(zhǎng)約1220公里。金沙江在石鼓鎮(zhèn)，流向由原來(lái)的東南向急轉(zhuǎn)成東北向，形成奇特的“U”形大彎道，成為長(zhǎng)江流向的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)折，被稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一彎”；從四川省新市鎮(zhèn)至宜賓市岷江口為金沙江下段，河長(zhǎng)106公里。江水過(guò)新市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向東流，進(jìn)入四川盆地，經(jīng)綏江、屏山、水富、安邊等地，右岸匯入金沙江最后一條支流橫江，最后到達(dá)宜賓市與岷江匯合后，始稱長(zhǎng)江。</p> <p class="ql-block"> 江源玉樹(shù)，祥瑞康巴：</p><p class="ql-block"> 潔白哈達(dá)織就美麗云彩，三江之水釀造醇香美酒，感恩心聲化作動(dòng)聽(tīng)山歌，真誠(chéng)熱情跳起康巴舞蹈……這里是歷史悠久 、文化燦爛、資源豐富的三江之源、昆侖之巔——江源玉樹(shù)。</p><p class="ql-block"> 玉樹(shù)是什么?玉樹(shù)，是一片你躲得過(guò)物質(zhì)的誘惑而卻躲不過(guò)精神與心靈、史詩(shī)與歌謠召喚的高天厚土；是一個(gè)匯聚東方文明精華之地，感受生命存在、凈化心靈的三江源；是一個(gè)充斥于人間的、來(lái)自雪域的誘惑。玉樹(shù)之行必定是一次文化之旅、信仰之旅，宛如夢(mèng)境，卻又真實(shí)的像一個(gè)傳說(shuō)流傳久遠(yuǎn)……</p><p class="ql-block"> 玉樹(shù)為什么稱康巴藏區(qū)？原以為純正的藏文化必定是在西藏，但這些天看到的實(shí)際情況，顛覆了我原有的認(rèn)識(shí)，甚至覺(jué)得這一路上的藏“味”更原始、民風(fēng)更純樸、宗教氣息更濃烈。保存完好的康巴文化、奇異的藏族風(fēng)情、歡騰的賽馬會(huì)以及眾多的歷史古跡更醒目,都匯聚在這得天獨(dú)厚的地方——玉樹(shù)。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)有東西走向的長(zhǎng)江、黃河文化帶，在大陸西部的橫斷山脈地區(qū)的金沙江、雅礱江高峽河谷走廊地帶，因?yàn)榈乩斫煌ǖ纫蛩?，許多民族沿河谷南北往來(lái)遷徙，繁衍融匯，日久年深，形成中國(guó)唯一的南北走向的狹長(zhǎng)文化帶?？蛋偷貐^(qū)的藏族人民就生活在這塊文化色彩斑斕的河谷高原上?？蛋筒貐^(qū)是中國(guó)3大藏族聚居區(qū)之一，在中國(guó)西南邊疆具有重要的戰(zhàn)略地位，歷史上有“治藏必先安康”的古訓(xùn)，當(dāng)代又有“穩(wěn)藏必先安康”的戰(zhàn)略審視。</p><p class="ql-block"> 康巴藏區(qū)亦稱康區(qū)或康巴地區(qū)，位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中（即四川的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州（部分）、木里藏族自治縣，西藏的昌都市，云南的迪慶藏族自治州，青海的玉樹(shù)藏族自治州等地區(qū)）。 康巴是合稱，歷史上處在漢藏過(guò)渡地帶，歷史上“西康省”轄制四川省甘孜州、阿壩州的一部分、涼山州木里藏族自治縣，因此為“康”；西藏東境昌都地區(qū)、青海玉樹(shù)州和云南迪慶州則是藏人稱呼的“巴”?？蛋筒貐^(qū)人杰地靈，山川秀麗。那嵯峨峭拔的冰山雪嶺，奔涌騰躍的急流大川，澄澈湛藍(lán)的高原湖泊，牛羊遍布的綠色草原；那剽悍粗獷的康巴漢子，婀娜多姿的藏族姑娘，以及那絢麗多彩的民族風(fēng)情，無(wú)不令人耳目一新，心胸坦蕩，神往流連。</p><p class="ql-block"> 玉樹(shù)藏族自治州：首府駐玉樹(shù)市，是青海的8個(gè)地級(jí)行政區(qū)之一，玉樹(shù)，地處三江之源、青川藏三省區(qū)交界，是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)。唐時(shí)為吐番的孫波如領(lǐng)地，是唐蕃古道青海與西藏的空間轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳說(shuō)文成公主和松贊干布度蜜月的地方。在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)里，玉樹(shù)是藏文譯音，其含義為“遺址”，音義結(jié)合，恰好是“在故址上盛開(kāi)的美玉之樹(shù)”，也有傳說(shuō)格薩爾王妃珠姆誕生于此，故取名“玉樹(shù)”。玉樹(shù)本地居民以游牧為主，1999年全州總?cè)丝跒?5.27萬(wàn)人，其中藏族占97％，漢族、回族、土族、蒙古族、撒拉族、苗族、布依族、壯族、滿族、朝鮮族等民族占全州總?cè)丝诘?％，為全國(guó)少數(shù)民族人口比例最高的自治州。玉樹(shù)是一片天然美麗富饒的草原，而更使人難以忘懷的是玉樹(shù)摹上雄壯有力、粗獷豪放的歌舞盛況，人稱玉樹(shù)草原是"歌舞的海洋"、 "歌舞的家鄉(xiāng)"。玉樹(shù)整個(gè)州面積26.7萬(wàn)平方公里，大約相當(dāng)于江蘇和山東兩省面積總和。玉樹(shù)，向來(lái)是被進(jìn)藏旅行者們所忽略的一個(gè)地方，但實(shí)際上，它更適合成為進(jìn)藏的中轉(zhuǎn)點(diǎn)。你可以從這里走滇藏線，可以走川藏中線、川藏北線……它的交通線四通發(fā)達(dá)，從任何一條大道出發(fā)，終點(diǎn)都可以是圣城拉薩。</p><p class="ql-block"> 玉樹(shù)是一個(gè)神秘而美麗的地方。這里被稱為“離蒼穹最近的人間”，玉樹(shù)美不美？有人用這樣一段話概括它的美：“始于向往與期待，止于敬畏與仰望。云朵身后疊加著云朵，雪山背后藏匿著雪山，河流上游連接著河流，草原盡頭還是草原?！庇駱?shù)坐落在群山懷抱中,在這片廣袤的土地上，發(fā)源了長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三條河流，因此玉樹(shù)被稱為“三江源”，是“母親河的母親”；天然富饒的草原、粗獷豪放的歌舞、歷史悠久的結(jié)古寺、新寨瑪尼堆、文成公主廟……玉樹(shù)擁有奢侈的美麗。抬頭可觀星海奔騰，低頭可見(jiàn)億萬(wàn)經(jīng)石。值得一提的是，行駛在玉樹(shù)境內(nèi)，你不需要為任何景點(diǎn)門票付費(fèi)。</p><p class="ql-block"> 嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，論唐蕃古道歷史與人文景觀，玉樹(shù)是明珠般的存在，它早在千年以前，就成為唐蕃古道上的咽喉要道與經(jīng)貿(mào)重鎮(zhèn)。然而，大多時(shí)候，我們提起玉樹(shù)，總會(huì)想起那場(chǎng)牽動(dòng)全國(guó)的地震。</p> <p class="ql-block"> 新寨嘉那嘛呢石經(jīng)城：</p><p class="ql-block"> 藏區(qū)流傳著一句話：“有藏民的地方，就有寺院”，當(dāng)你來(lái)到了這里，你可以更容易地融入當(dāng)?shù)?，即使你是個(gè)沒(méi)有什么信仰的人，在這里也會(huì)感覺(jué)心已經(jīng)靜下來(lái)。數(shù)以千計(jì)的信徒扶老攜幼在圍著寺廟、瑪尼堆順時(shí)針不停行走（轉(zhuǎn)經(jīng)），口里念著經(jīng)文，手里轉(zhuǎn)搖著小轉(zhuǎn)經(jīng)筒，或者捻著佛珠，個(gè)個(gè)神情肅穆、面露虔誠(chéng)，場(chǎng)面宏大、氣氛神秘，讓人感到十分驚異和好奇，像是處在另一個(gè)完全不同的世界里，于是此時(shí)自己就像一個(gè)異類，生怕自己這么一個(gè)滿懷世俗的凡夫褻瀆了此地的神圣。</p><p class="ql-block"> 在玉樹(shù)州府所在的嘉納（新寨）瑪尼石堆城，是最值得去看看的一個(gè)地方。這座被載入吉尼斯世界記錄的世界最大嘛呢石堆，如何從公元1700年最初的一塊嘛呢石演變成今日的25億塊呢？這要從300多年前說(shuō)起。</p><p class="ql-block"> 嘉那是個(gè)人名，一位活佛，全名叫嘉那道丁桑秋帕永，亦叫作嘉那多德桑秋帕旺。嘉那活佛在內(nèi)地修行過(guò)，之后周游朝拜藏區(qū)各地，路經(jīng)結(jié)古鎮(zhèn)新寨村時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一塊自顯六字真經(jīng)的瑪尼石，感覺(jué)這是一塊寶地，自己和這塊石頭有緣，就定居在這里，與當(dāng)?shù)氐纳娍惕徛锬厥冗^(guò)一生。新寨村在當(dāng)?shù)貪u漸出名，附近的信眾都聚此朝拜，并沿襲篆刻嘛呢石的習(xí)慣。他的前半生游學(xué)，后半生與僧俗群眾一起刻鑿瑪尼石，就這樣瑪尼石堆不斷發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 新寨瑪尼堆，海拔4500米，這是世界上最大的石堆?，斈岫巡卣Z(yǔ)稱“多崩”，意為“10萬(wàn)經(jīng)石”。新寨瑪尼堆的經(jīng)石大小不一，形狀各異，大的如同桌面，小的僅如雞蛋。上面均鐫刻著佛像或經(jīng)文，最常見(jiàn)的是藏文六字箴言。每年農(nóng)歷十二月十四日至十六日，來(lái)自西藏、四川、青海的藏族同胞就在瑪尼堆旁相聚，或轉(zhuǎn)瑪尼堆，或送瑪尼石，爾后圍繞著瑪尼堆跳舞，場(chǎng)面宏大，情緒熱烈，是極富感染力的廣場(chǎng)舞蹈，相信您也會(huì)被感動(dòng)的。</p><p class="ql-block"> 此瑪尼堆由刻有六字真言的瑪尼石排一起構(gòu)成一列經(jīng)石墻，有的地方高達(dá)3米，形成一座比足球場(chǎng)還大的瑪尼城?，F(xiàn)瑪尼石堆東西長(zhǎng)283米,南北寬74米,高2.5米,有20多億塊嘛呢石、一座大轉(zhuǎn)經(jīng)堂、一座佛堂（佛堂內(nèi)還供奉著創(chuàng)建石經(jīng)城的第一世嘉那活佛塑像和自顯嘛呢石塊）、10個(gè)大轉(zhuǎn)經(jīng)筒、300多個(gè)小轉(zhuǎn)經(jīng)筒、十幾座佛塔，有“世間第一大瑪尼堆”之稱。當(dāng)?shù)氐纳畟H群眾幾百年來(lái)的持續(xù)不斷、堅(jiān)忍不拔地刻鑿嘛呢石，其精湛的雕刻技藝和此等精神都讓人驚嘆不已。到這里轉(zhuǎn)經(jīng)的、朝拜的、送瑪尼石的還有磕長(zhǎng)頭的信眾總會(huì)在不經(jīng)意間與你擦肩而過(guò)。每當(dāng)這時(shí)，我心里都會(huì)油然而生出一股敬意。我站在巨面石經(jīng)墻旁，仰望紅色的嘛呢石，有種莫名的圣神感包圍四周。信眾們絡(luò)繹不絕地朝石經(jīng)城的深處走去，一手拿著傳經(jīng)筒轉(zhuǎn)動(dòng)，一手拿著佛珠祈禱，如此虔誠(chéng)得純粹。如今，虔誠(chéng)的信眾和藏族民眾仍然不斷往石堆上壘嘛呢石，新寨的石堆依然以每年30萬(wàn)塊的速度增長(zhǎng)，其規(guī)模之大實(shí)屬世間罕見(jiàn)。2005年，上海大世界吉尼斯總部評(píng)審嘉那瑪尼堆為“面積最大的嘛呢石堆”，榮獲吉尼斯證書，由此也被譽(yù)為“世界上最大的祈福許愿之地”。</p> <p class="ql-block"> 科普：瑪尼堆與瑪尼石與“六字真言”：</p><p class="ql-block"> “瑪尼”來(lái)自梵文佛經(jīng)《六字真言經(jīng)》“唵嘛呢叭咪哞”的簡(jiǎn)稱，因在石頭上刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石”；“瑪尼堆”是指在石板或經(jīng)加工而成的石頭上刻有藏文經(jīng)文、“六字真言”或刻有動(dòng)物圖紋、神靈圖像、朗久旺丹圖紋等的石板或石頭壘起來(lái)的石堆。也有不刻任何圖紋的各種小石塊堆成的石堆。</p><p class="ql-block"> 在藏區(qū)旅行，在山口會(huì)看到除了經(jīng)幡往往會(huì)看到一些石刻，千萬(wàn)不要認(rèn)為那些石堆沒(méi)有什么可看的，不就是一堆石頭堆嗎！在藏區(qū)的原始思想意識(shí)中，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。在佛教傳入西藏后，藏人把那些本來(lái)就被認(rèn)為賦有靈氣的石頭刻上佛經(jīng)或佛像，使這些白石更賦靈氣，成為瑪尼石，置于山頂、山口、路口、渡口、湖邊或寺廟、墓地，用于祈福，成為當(dāng)?shù)厝藗兊谋Ｗo(hù)神，以求保佑和庇護(hù)自己。同時(shí)，這也是藏區(qū)民間的一種雕刻技術(shù)。將佛教經(jīng)文、六字真言及各種佛教圖像鐫刻于石板、石塊或卵石，堆放在一起就成了瑪尼石堆?，斈崾牙锏默斈崾粏螁午澘塘私?jīng)文、六字真言等文字類的內(nèi)容，按照刻畫的形象來(lái)看可以分為四類，靈獸動(dòng)物類，護(hù)法神類，經(jīng)文咒語(yǔ)、六字真言類，佛、菩薩、高僧大德類。這些形象再輔以鮮明的顏色。雕刻瑪尼石內(nèi)容非常廣泛，有反映苯教拜物意識(shí)的龍、魚、日、月畫像，各種鳥(niǎo)頭、獸頭人身像，其雕刻得奇形怪狀，活靈活現(xiàn)；也有反映佛教意識(shí)的釋迦、十一面千手千眼觀音、妙音女神、度母、大威德金剛、力士及各種護(hù)法神像、天王像，其刻畫得形象逼真，渾厚有力，栩栩如生；也有著意刻畫宗教史上有名人物的造像，如宗喀巴、蓮花生、文殊等像。</p><p class="ql-block"> 藏族對(duì)佛教文化有著特殊的感情，男女老幼都以做佛事為崇高。在廣袤的草原上、偏僻的山溝里，人們刀筆不停，艱苦勞作，在一塊塊普通的石頭上刻寫上經(jīng)文以及各種佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石。虔誠(chéng)的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言紋刻在石頭上，這些石頭就會(huì)有一種超自然的靈性，給他們帶來(lái)吉祥如意。隨著人們不倦的紋刻，各種各樣大小不一的瑪尼石聚集起來(lái)，就成了瑪尼堆和瑪尼墻。散布在全藏區(qū)的瑪尼石刻，處處標(biāo)志著人的精神痕跡，以點(diǎn)代面地占據(jù)著廣大的自然空間，從地理環(huán)境中凸顯出人與其他生命相互聯(lián)系的本質(zhì)。石刻已經(jīng)成為藏區(qū)最常見(jiàn)的藝術(shù)表達(dá)形式，成為藏族人獨(dú)有的一種心靈語(yǔ)言。在藏區(qū)旅行，只有送瑪尼石的，沒(méi)有拿走瑪尼石的。所以，你不要因?yàn)楝斈崾瘓D文好看隨意的拿走瑪尼石留念。因?yàn)槊恳粔K瑪尼石都承載著供奉人的心愿，珍貴的不是瑪尼石，而是虔誠(chéng)的、規(guī)模宏大的信仰。 </p><p class="ql-block"> 總之，在藏區(qū)，瑪尼石刻，意在驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，護(hù)佑眾生。人們?cè)诓刈宓貐^(qū)處處都能看到的一座座形狀不同的瑪尼石刻圖紋，表達(dá)了藏民們無(wú)限美好的吉祥祈愿。藏族信徒們自古以來(lái)就認(rèn)為，多畫多刻一尊佛像、多刻一個(gè)字符，如同多一次朝圣、多轉(zhuǎn)一圈經(jīng)，都會(huì)給今生今世和來(lái)生來(lái)世帶來(lái)吉祥和恩惠。 </p><p class="ql-block"> “六字真言”：你知道什么叫“六字真言”嗎？漢字音譯為“唵（ōng）嘛（m?。┠兀╪ī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語(yǔ)，密宗認(rèn)為這是秘密蓮花部的根本真言，也即蓮花部觀世音的真實(shí)言教，故稱六字真言。 六字真言“唵嘛呢叭咪吽”是大慈大悲觀世音菩薩咒，源于梵文，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。其內(nèi)涵異常豐富、奧妙無(wú)窮、至高無(wú)上，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠(yuǎn)劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的。每個(gè)字所代表的意義都是不同的，但是每個(gè)字都代表無(wú)盡功德大利，即使你只修念其中一兩個(gè)字，也會(huì)得到很大功德?！皢啞北硎痉鸩啃?，代表法、報(bào)、化三身，也可以說(shuō)成三金剛（身金剛、語(yǔ)金剛、意金剛），是所有諸佛菩薩的智慧身、語(yǔ)、意。 “嘛呢”表示寶部心，就是摩尼寶珠，取之不盡、用之不竭、隨心所愿、無(wú)不滿足，向它祈求自然會(huì)得到精神需求和各種物質(zhì)財(cái)富。 “叭咪”表示蓮花部心，就是出污泥而不染的蓮花，表示現(xiàn)代人雖處于五濁惡世的輪回中，但誦此真言，就能去除煩惱，獲得清凈?！皡恕北硎窘饎偛啃模瞧碓赋删偷囊馑?，必須依靠佛的力量，才能循序漸進(jìn)、勤勉修行、普渡眾生、成就一切，最后達(dá)到佛的境界。</p> <p class="ql-block"> 玉樹(shù)，江河的源頭，云端的凈土。新寨嘉那瑪尼堆的二十五億塊石刻己蘇醒,被譽(yù)為世界最大的高原祭壇,世界最大的祈福許愿圣地。轉(zhuǎn)經(jīng)筒的銅鈴聲中,會(huì)真正明白在這片離天最近的土地上，信仰從來(lái)不是抽象的概念，而是刻在瑪尼石上的六字真言，是隨風(fēng)飄揚(yáng)的隆達(dá)，是轉(zhuǎn)山人額頭上的繭。</p>