<p class="ql-block">＞＞羅含，字君章，號富和，今湖南耒陽人，東晉時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家。</p><p class="ql-block">話說發(fā)源于湘南桂東縣石門山和汝城縣耒山的耒水經(jīng)耒陽、衡南入湘江，成為湘江的支流，該流域是遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一；<b style="color:rgb(255, 138, 0);">秦漢之后，耒水是中原通向嶺南的水上交通要道，故在歷史上形成了奇特的“貶官文化”。</b>到漢文帝時(shí)，桂陽郡治移到耒陽縣，歷代被貶謫的官員流放嶺南時(shí)，都是從湘江入耒水，再過南嶺山脈到貶謫之地。這些貶謫的官員都是飽學(xué)之士，他們沿途都會從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等實(shí)踐活動，并留下物質(zhì)精神產(chǎn)品，這種<b style="color:rgb(255, 138, 0);">“貶官文化”帶來了先進(jìn)的中原文化。</b></p><p class="ql-block">羅含曾祖致仕后遷徙至耒陽，由于出身官宦，其深受祖輩父輩的薰陶，從小聰明好學(xué)，胸懷大志。羅含小時(shí)候母親去世了，由叔母朱氏撫養(yǎng)。一天，羅含看書時(shí)睡著了，夢見一只金光閃閃的小鳥在窗外鳴叫，聲音悅耳，并飛入其口中。羅含驚醒后，朱氏解夢說：<b style="color:rgb(255, 138, 0);">夢見異鳥，以后必定有出息</b>。此后，羅含才思敏捷，下筆成文，被視為奇才。</p> <p class="ql-block">魏晉時(shí)期主要靠出身和背景來選官，門閥世族把持了官吏選拔權(quán)，到了兩晉更是<b style="color:rgb(255, 138, 0);">形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面</b>。羅含作為士族階層的一員，只想通過實(shí)干獲得認(rèn)可，故而保持了淡泊平靜的心態(tài)和清正廉潔的節(jié)操，其不戀權(quán)、不貪錢、不畏勢，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">是一個(gè)道德高尚的君子 。</b></p><p class="ql-block">羅含20歲時(shí)，與其父交情深厚的荊州刺史陶侃曾三次征召其為官，皆被謝絕；其父曾任職新淦縣令時(shí)的朋友楊羨出任荊州將軍時(shí)也推薦了其任主簿，其依然不予理睬，三次推脫仍推辭不掉時(shí)，其提出愿意去縣里為百姓做點(diǎn)實(shí)事，于是楊羨舉薦其到江夏縣擔(dān)任主簿。在任上，羅含輔佐縣令廣修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，百姓安居樂業(yè)。二年后發(fā)生“杜弢之亂”、“王敦之亂”時(shí)，羅含接受楊羨、陶侃召喚協(xié)助平叛，因文韜武略立下大功。</p><p class="ql-block">后來，楊羨離職時(shí)，羅含一直送到新淦縣，當(dāng)?shù)匕傩章犝f老縣令的兒子來了，紛紛給其送上財(cái)物和禮品，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">盛情難卻，其只好先將禮品收下；在離開時(shí)把禮品留在了館驛，</b>百姓非常佩服其品德。</p> <p class="ql-block">公元334年，荊州刺史庾亮薦引羅含為江夏從事，謝安的堂兄、江夏太守謝尚夸贊羅含為<b style="color:rgb(255, 138, 0);">“湘中琳瑯”</b>，不久，其升任荊州主簿，征西大將軍桓溫到荊州后，其為征西參軍，后轉(zhuǎn)任荊州別駕。期間，羅含在城西郊的小洲上蓋了一所茅屋，伐木做床，編葦為席，穿平常衣，吃自種菜，生活得有滋有味。</p><p class="ql-block">公元345年，桓溫持節(jié)都督荊司雍益梁寧六州諸軍事、領(lǐng)荊州刺史時(shí)，其帳下參軍除羅含外，還有袁喬、周楚等，羅含參與制訂了攻打成都的作戰(zhàn)方案。第二年底，桓溫率軍沿長江西進(jìn)。又一年初，西征軍攻擊到離成都二百里的彭?？h，羅含利用與桓溫對弈的機(jī)會告誡桓溫說：<b style="color:rgb(255, 138, 0);">棋局如戰(zhàn)場，要看到對方三至五步棋勢，知己知彼方可取勝。</b>桓溫大悟。后來，桓溫帶領(lǐng)大軍挺進(jìn)成都，并三戰(zhàn)三捷；與漢王李勢在笮橋展開決戰(zhàn)時(shí)，晉軍前鋒失利，漢軍的箭矢射到了桓溫的馬前，差一點(diǎn)就被射殺，諸將皆懼，意欲退兵，羅含、袁喬臨危不懼，帶領(lǐng)晉軍奮勇沖殺，終于打敗漢軍，占領(lǐng)成都，李勢投降，成漢滅亡。</p> <p class="ql-block">羅含雖然官運(yùn)不錯(cuò)，卻不是那種惟上媚上之輩，遇事頗有主見，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">其寧愿做“潤滑油”，也絕不當(dāng)“槍手”，其深知不管哪一方在斗爭中獲勝，受害的終究是下層的平民百姓。</b></p><p class="ql-block">話說桓氏和謝氏都是東晉時(shí)期兩大極具勢力的門閥士族，他們之間經(jīng)常勾心斗角，相互傾軋。公元348年，桓溫為嚴(yán)密控制荊州，排擠謝氏家族勢力，一心要打壓政治對手謝尚，桓溫就派羅含去江夏搜集太守謝尚的過錯(cuò)。羅含到了謝尚那里，也不問郡中之事，好象是來做客的，每天與謝尚飲酒談天。謝尚也是名士，氣質(zhì)秉性與羅含投合。喝了幾天酒，羅含就回來了?；笢貑柫_含搜集到什么情況，羅含卻反問說：您覺得謝尚這人怎么樣？桓溫說：比我強(qiáng)。羅含于是說：<b style="color:rgb(255, 138, 0);">謝尚既然勝過你，怎么能說你的壞話？</b>如此，羅含就巧妙地保護(hù)了謝尚，也緩和了兩大勢力的矛盾。</p><p class="ql-block">公元356年，羅含升為郎中令，再升任散騎常侍、廷尉，位列九卿。羅含作為“班子”里的老大哥，其<b style="color:rgb(255, 138, 0);">總是微服出行，不受下屬招待，不拘迎送禮節(jié)，故深得尊敬和愛戴。</b></p> <p class="ql-block">羅含還是一個(gè)文學(xué)家、地理學(xué)家，其代表作《 湘中記》詳細(xì)記述了湖南的山川、特產(chǎn)、民俗等，成為后世修志的范本。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">相較于羅含的文學(xué)、地理成就，其哲學(xué)成就更為突出。</b>羅含的《 更生論》闡述了萬物更生的原則、規(guī)律，是研究佛教、哲學(xué)的基礎(chǔ)著作?！陡摗窂男W(xué)崇有思想出發(fā)，指出天是萬物之總和，而不是“虛無”，是可以感知的物質(zhì)；人也是天中一物，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這在當(dāng)時(shí)是一種大膽進(jìn)步的思想，具有唯物主義的因素。<b style="color:rgb(255, 138, 0);">《更生論》發(fā)展的觀點(diǎn)更體現(xiàn)了“求變”的精神。</b>羅含認(rèn)為“萬物有數(shù)，天地?zé)o窮”，此觀點(diǎn)與形而上學(xué)大相徑庭，否定精神凌駕物質(zhì)之上，即認(rèn)為“天地”是根本，是主體。“更生”就是新生或重新獲得生命。注意，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">“更生”不同于佛教的“涅磐”，</b>“涅磐”是在肉體經(jīng)受巨大的痛苦和輪回后才得以更美好的重生。而“更生”不講報(bào)應(yīng)，不會讓人們對來世感到恐懼。這個(gè)“更生”是自然變化的規(guī)律，是一種變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)，是辯證法思想的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">羅含《更生論》的基本思想體系是唯心主義的，但是包含了唯物論的因素，還有不少辯證法的思想光輝，如不承認(rèn)天命、肯定事物的發(fā)展變化，這些都有積極進(jìn)步的意義。</b>時(shí)人稱《更生論》是“括囊變化，窮極聚散”的佳作，從寫作的背景就不難看出羅含的艱難。</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍是相信妖仙鬼神的。東漢時(shí)，小乘佛教傳入中國；到東晉時(shí)期，佛寺僧尼大量增加，佛教走向興盛。在此文化背景下，一些佛教論題成為思想界討論著說的熱點(diǎn)，宣揚(yáng)人死精神不死，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回等。<b style="color:rgb(255, 138, 0);">羅含的《更生論》第一個(gè)明確指出人死后，神是不滅不變的，這個(gè)神是自我之神，其更生是自我之神在輪回更生。</b>羅含進(jìn)而從《周易》的“窮神知化”推出，“神”是可以窮盡的，“形”有一定的數(shù)量；既然人與物都有一定的數(shù)量，且各具“成分”，那么萬物之間就不能互化。所謂“各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其舊”。<b style="color:rgb(255, 138, 0);">羅含的這個(gè)觀點(diǎn)，雖基于道家之自然觀，然而與佛教“神不滅論”頗為吻合。</b></p> <p class="ql-block">公元362年，羅含回京城建康擔(dān)任侍中，參與朝廷政務(wù)。公元364年，晉哀帝司馬丕下令土斷，羅含在執(zhí)行時(shí)不畏權(quán)勢，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">參加制定土斷的策略和實(shí)施方案</b>。通過土斷，大量被豪族隱瞞的戶口土地被清查出來，使得賦稅增多而財(cái)阜國豐。</p><p class="ql-block">公元369年，桓溫第三次北伐，統(tǒng)領(lǐng)五萬大軍從姑孰出發(fā)，兵分二路攻伐前燕，羅含在山陽犒送桓溫。此次北伐，由于桓溫性情傲慢脾氣暴躁，不聽觀諫而失去戰(zhàn)機(jī)；再者受到朝廷限制，最后北伐以失敗告終。</p><p class="ql-block">到了晉穆帝時(shí)，桓溫權(quán)力越來越大，也越來越專橫跋扈，后來連皇帝都廢掉，可謂權(quán)傾朝野。羅含雖是桓溫一手提拔上來的，但耳聞目睹桓溫的所作所為，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">其審時(shí)度勢，深感心有余而力不足，便以年老有病為由辭官，回到耒陽。</b></p><p class="ql-block">羅含回到家鄉(xiāng)，先居住在耒陽縣高沖，后遷到縣城西的西湖塘。公元372年的一天，羅含照例在官舍賞花，階庭上的蘭花菊花竟相開放，滿堂馨香，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">一群白雀棲集堂宇不停地鳴叫，還有一只異鳥在其中，當(dāng)天羅含無疾而終，</b>享年八十歲。</p> <p class="ql-block">>>圖片來自于網(wǎng)絡(luò)，與文字無關(guān)；文字由艾親搜集、編輯、整理；如有侵權(quán)，敬請聯(lián)系作者，版權(quán)歸原作者所有。</p>