<p class="ql-block">2024年9月29日星期天，晴。湖南博物院。<br></p><p class="ql-block"><b>第二單元 永恒祈愿。</b></p><p class="ql-block"> "伏乞神光庇佑""叨保合家人口平安""佑嗣孫螽斯蟄蜇"乞佑化難生恩，百患削除"祈保趕狗化變，搶獸歸壇"……為個人和家庭祈福攘災(zāi)是梅山文化圈民眾進(jìn)行造像供奉的基本動力和核心目的。從楚地巫觀到師公、仙娘，從太一、雷公到巫、道、佛眾神殿堂，祭祀對象和儀式或有變化，但對現(xiàn)實生活原始的、本能的、質(zhì)樸的趨吉避兇的愿望，卻構(gòu)成了梅山文化圈民間信仰永恒的精神輪廓。</p> <p class="ql-block"><b>梅山文化圈木雕像的組成示意圖。</b></p><p class="ql-block"> 清代安化度師釗法口像正面、背面（臓箱，裝發(fā)愿文、草藥、紙錢等物）。包含開光時間、開光人信息、造像原因、造像人信息、凡界地址、符文、神像信息、神界地址等。發(fā)愿文也稱"意旨""造像記"。</p> <p class="ql-block">新化明嘉靖四十三年（1564）<b>老外祖謝法口像</b>和發(fā)愿文，像高45厘米。</p><p class="ql-block"> 梅山師公，也稱“家主”“家主菩薩”“地主”“度師”“太公”等。師公像通常以“姓氏+公/君+法號”命名，法號中一般有“法”字。因家庭內(nèi)師傳方式，較大比重的師公像為雕造人祖先和師父雙重身份。據(jù)其發(fā)愿文，此尊雕像對象為信士一家的“老外祖”，雕造時間是“嘉靖四十三年”，其后又被家族多代后人開光供奉。供奉的目的是希望師公身份的祖公能“行香走火，保家防口，眷畜口牲。耕種旺相，每（美）事成群”，“開光大吉，香火通行”。神像著搭扣半開式法袍，頭戴虎冠法帽，左手捏訣，右手舉令牌。</p> <p class="ql-block"><b>第一組 家先信仰。</b></p><p class="ql-block"> <b>通靈顯應(yīng)</b>--明清以來湘中木雕神像中，師公像數(shù)量最為龐大。萬物有靈，卻無法仰賴萬物，轉(zhuǎn)而信奉能夠通靈的有神秘力的人類--帥公（巫師）是楚地后裔梅山民眾在信仰對象上做出的選擇。師公是梅山峒區(qū)信仰群體最龐大的民間教門，幾乎每個村落都有一至多個從事師公行業(yè)的"巫教"或"元皇教"弟子。師公信仰（"家先信仰"）是梅山文化的內(nèi)核，是古老楚巫文化的遺續(xù)。</p> <p class="ql-block">邵陽清光緒十八年（1892）<b>何法口像和發(fā)愿文</b>。造像高55厘米。</p><p class="ql-block"> 造像愿目為："威靈丕振，默佑嗣孫糾首眾等，人財兩盛，房房發(fā)達(dá)，富貴雙全，百事迪吉。"</p> <p class="ql-block">益陽清道光十八年（1838年）<b>尊師生容像和發(fā)感文</b>，雕像高21原米。</p><p class="ql-block"> 此像為"門徒"為尊師所逃生容像："示顏奉貌、口授心傳、未如塑像裝容"，造像愿目為祈望尊師"大顯默默神通、蔭子育徒、廣示生生法教"。</p> <p class="ql-block">安化清光緒二十七年（1901年）<b>度師釗法口像和發(fā)愿文</b>，像高27厘米。</p><p class="ql-block"> 據(jù)發(fā)愿文，度師釗法口生前具有超凡的業(yè)務(wù)能力，"行香走火，救濟(jì)萬民，千家有請千家應(yīng)，萬方有請萬方靈"。弟子（造像者）為度師造像的目的，除了"人口清吉"等常規(guī)性愿目外，主要希望在其設(shè)壇施法時，度師能夠"親降靈謙，保壇前金光萬丈，紫氣騰騰"。神像為長者相貌，正襟危坐，左手捏三山訣持符水碗，右手拿刻有"三十六雷"字樣的令牌。</p> <p class="ql-block">新化清代<b>馮君法口圣像和發(fā)愿文</b>，像高20厘米。</p><p class="ql-block"> 該師公手持牛角攏于胸前--牛角的聲音能通天入地，召喚諸路神靈降臨壇場，并能驚退鬼怪，驅(qū)逐邪魔，是梅山師公壇場儀式上必不可少的法器。此像離造目的同樣是"十方門下，行香走火"。</p> <p class="ql-block">安化清光緒十九年（1893年）<b>龔君質(zhì)口神像和發(fā)愿文</b>，高26.3厘米。</p><p class="ql-block"> 弟子因"上年人丁不泰，求神問卜"后造像，愿目為："祈保合家人丁清吉，六畜興肥，百事亨通，俱股迪吉，求之有感，叩之即靈，通靈顯應(yīng)。"</p> <p class="ql-block">湘中民國二十六年（1937年）<b>何法口神像及發(fā)愿文</b>，像高23.2厘米。</p><p class="ql-block"> 何法口師從元皇正教白鶴院，為騎鶴形象。造像愿目為："顯應(yīng)通靈，子孫榮口，長發(fā)其祥。"</p> <p class="ql-block">湘中民國十年（1921年）袁<b>氏祖婆仙娘像和發(fā)愿文。</b></p><p class="ql-block"> 此類雕像中也有少量的女性神像，多以"某氏仙娘""某氏夫人"等命名，通常為當(dāng)?shù)刂心昊蚶夏陭D女形象，坐姿和供器多與男性師公像相仿，也多見虎冠或袍子、騎馬形象。</p> <p class="ql-block">益陽清光緒二十年（1894年）<b>司命夫婦像和發(fā)愿文</b>，像高14.5、14.8厘米。</p><p class="ql-block"> 神醫(yī)扁鵲曾言："（疾）在骨髓，司命之所屬，無奈何也。"司命執(zhí)掌生死壽命，自先秦始即已流行。至隋唐，司命已逐漸與灶神合流被取代。梅山文化圈依然大量保留了"九天司命""太乙（一）""火煌""星君"等原始稱呼，但漢文化圈灶神"查一戶言行，佑一家安康"的家神身份已得到了廣泛的傳播和崇信。湘中司命夫婦均為中年長者模樣，正襟端坐，雙手握笏板，彰顯其"天帝使者"的神格和"上奏天庭"的神職。</p> <p class="ql-block">新化清光緒二十二年（1896）<b>南岳圣帝像和發(fā)愿文</b>，像高29.5厘米。</p><p class="ql-block"> 南岳衡山位于湖南省中部偏東南部，為中國"五岳"之一，其山神為南岳神，后來尊稱為南岳圣帝，被視為掌握江南眾生命運及福禍的至尊大神。南岳圣帝亦是湘中梅山文化核心圈民眾普遍信奉的神衹。盡管南岳圣帝信仰的形成和興起深受國家和儒、釋、道三教的共同作用，然而對于梅山民眾而言，南岳圣帝不僅是國家層面"護(hù)國安邦"的神，更是生活方方面面都仰賴其庇護(hù)的萬能之神。梅山民眾南岳進(jìn)香及在家塑像供奉的主要目的是祈保家門清吉，人眷平安。</p> <p class="ql-block">安化清道光二十一年（1841）<b>玉皇大帝金容圣像</b>，高27.3厘米。</p><p class="ql-block"> 民間將玉皇大帝視為天上的"皇帝"，萬神世界的最高統(tǒng)治者。安化信士供奉玉皇大帝的目的是祈愿："男曾（增）百福，女納干祥，上保人口清吉，下保六畜興肥，百事亨通，萬般如意"。</p> <p class="ql-block">邵陽清咸豐四年（1854年）<b>三界伏魔關(guān)圣帝君神像和發(fā)愿文</b>，像高26.5厘米。</p><p class="ql-block"> 造像目的："乞保榮口兄弟家下清泰，人口平安，六畜興旺，人發(fā)干丁，糧進(jìn)萬石"。據(jù)《三國演義》，關(guān)羽身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；使青龍偃月刀，胯下赤兔馬。長髯、赤面、大刀等同樣也是梅山關(guān)公神像的圖像特征，同時，關(guān)公像普遍散發(fā)著器宇軒昂，剛正英武的氣息，在諸神像中具有較高的辨識度。</p> <p class="ql-block">新化清道光二十一年（1841年）<b>三界伏魔關(guān)圣帝君神像和發(fā)愿文</b>，像高31厘米。</p><p class="ql-block"> 關(guān)羽，漢末三國時期蜀國名將，以忠義仁勇著稱于世。由于各朝代統(tǒng)治者倡導(dǎo)、三教拉攏、文藝作品美化和傳播等多重推動作用，千百年來，這位蓋世英雄逐漸被賦予斬妖除魔、主持正義等多重神職。湘中民眾在家中神龕上供奉關(guān)公神像的目的以求保關(guān)公坐鎮(zhèn)家堂，佑護(hù)全家平安清吉為主，如本例造像目的："伏乞口保合家人等，男增百福，女納干祥，百事亨通，萬般如意。</p> <p class="ql-block"><b>第二組 鎮(zhèn)宅之神。</b></p><p class="ql-block"> <b>家門清吉</b>--古梅山地千百年來以家庭、宗族為單位裝塑小型木雕像，將神像安置于廳屋神龕進(jìn)行祭拜。平時家中無事，則逢農(nóng)歷的初一、十五，或神衹生日、化錢燒香祭祀；若家中有事，大到祭祀祖先、紅白喜事，小到傷風(fēng)感冒、小孩啼夜，都可在神龕神像前舉行家庭祭拜。如此一來，梅山民眾的廳堂即成了家廟，所侍奉香火的諸神則成為該戶人家專有的鎮(zhèn)宅之神和庇佑之神。</p> <p class="ql-block">寧鄉(xiāng)青光緒十七年（1891年）<b>司命夫婦像和發(fā)愿文</b>，像高25、24厘米。</p><p class="ql-block"> 司命夫婦像多為夫妻雙像形式。男性名為"九天司命太乙府君張冶相公"，女性名為""九天司命李氏夫人"。"張冶相公"來源于中國民間"張郎休妻"故事：相傳，灶神其人姓張，名冶（或單），字子郭，發(fā)跡后休妻，落魄后受妻接濟(jì)，羞愧鉆入灶內(nèi)而成灶神。湘中水雕神像多尊使用"張李"稱謂，足可見漢文化對梅山文化的影響。發(fā)愿文載供奉司命夫婦的愿目是"座（坐）正（鎮(zhèn)）家堂，保家下人民清太（泰），六畜興旺"。</p> 耕者，黃稻滿倉；讀者，青云得路。湖南博物院自創(chuàng)的金句，現(xiàn)代人寫的文言文，充滿了衷心的祝愿，與此展的主題極其契合。 <p class="ql-block">寧鄉(xiāng)清代<b>持經(jīng)觀音石像</b>，高32厘米。</p><p class="ql-block"> 持經(jīng)觀音又稱聲聞觀音，是三十三觀音之一。觀音以閑適的游戲坐姿坐于巖石上，左手奉持經(jīng)卷，右手置于膝上，以觀世音菩薩之慈悲大愿，引導(dǎo)眾生開悟。湘中地區(qū)常見的佛像類型包括釋迦摩尼、阿彌陀佛，觀音菩薩、羅漢等。和中國其他地區(qū)類似，普度眾生，救苦救難的觀音同樣是梅山文化圈最為流行的佛教祇。</p> <p class="ql-block">邵陽清道光二十七年（1847年）<b>大慈大悲救苦救難觀音像和發(fā)愿文</b>，觀音像高28厘米。</p><p class="ql-block"> 較之其他地區(qū)，梅山民眾信奉觀音的目的絕大部分是為本家族成員現(xiàn)世生活的平安祈福，極具世俗和功利色彩。如本例觀音像的供奉愿目："伏望丐保家下清吉，百事亨通，萬般如意。"另外，即便所造雕塑為佛教神衹，發(fā)愿文結(jié)尾處仍可見召喚神靈的神秘符篆，足可見梅山道巫文化對佛教的影響。</p> <p class="ql-block">湘中清代<b>趙公元帥像</b>，高22厘米。</p><p class="ql-block"> 《搜神大全》載趙公明元帥："頭戴鐵冠、手執(zhí)鐵鞭者，金逅水氣也；面氣黑而胡須，北氣也，跨虎者，金象也。"可知，趙元帥的形象為黑面，頭戴鐵冠，執(zhí)鞭，騎虎，一派威猛之氣。梅山財神趙元帥像保留了道教持元寶（本例為符水杯）、騎虎的圖像特征，及威嚴(yán)顯赫的風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">安化清光緒二十五年（1899年）<b>趙公元帥玉像和發(fā)愿文</b>，像高32.5厘米。</p><p class="ql-block"> 趙公明是道教所信奉的財神，傳說他能役雷馭電，除瘟禳災(zāi)，主持公道。發(fā)愿文載趙元帥除了"尊神騎黑虎以招財源涌進(jìn)，俾信等挾青蚨以求利，利益無窮""貨商順?biāo)?，田園廣置"等招財?shù)纳衤毻?，梅山民眾在家堂中供奉其像還為了"座（坐）鎮(zhèn)家龕，得保老安少懷，男清女泰"。</p> <p class="ql-block">安化清光緒二十三年（1897年）<b>王公元帥像和發(fā)愿文</b>，像高29.8厘米。</p><p class="ql-block"> 王元帥，又稱"王靈官""華光元帥""五顯靈官"等，道教護(hù)法神。據(jù)《靈官咒》，王元帥的形象特征為"手執(zhí)金鞭駕火輪，腰纏龍索怒雙睛。黃巾朱發(fā)連環(huán)甲，風(fēng)帶藍(lán)袍列護(hù)身……指揮五雷傳號令，鬼魅妖邪化灰塵"，王元帥的圖像志特征主要為金鞭、火輪和三目。造像發(fā)愿為："座（坐）鎮(zhèn)家龕，人丁清吉，六畜興肥，萬般順?biāo)?quot;。</p> <b>騎牛觀音像一組。</b><br><p class="ql-block"> 騎牛觀音、又叫牛王觀音、牛王菩薩等，以觀音騎牛、持經(jīng)卷、腳踩蓮花為圖像特征、主要流行于四川、重慶等她。騎牛觀音是原始動物圖騰、佛教觀音信仰的結(jié)合、是中國民俗文化和農(nóng)耕文化的生動體現(xiàn)。梅山文化圈所見的騎牛觀音與川地觀音造型類似、風(fēng)格各有意趣，可見中國西南地區(qū)文化交融及鄉(xiāng)土社會對"六畜興肥"的共同祈愿。</p><p class="ql-block"> 清代<b>四川地區(qū)騎牛觀音像</b>。</p> <p class="ql-block"> 清代<b>湘中地區(qū)騎牛觀音像</b>，高35厘米。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆六十年（1795年）盤姓《梅山圖》中"西天牛王菩薩"。（圖片來源：莫紀(jì)德《梅山圖注》)</p>