<p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">撰文/山子</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">圖源/網(wǎng)絡(luò)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">編推/山子</span></p> <p class="ql-block">太監(jiān)是中國特有的一種文化現(xiàn)象。所謂太監(jiān)，就是凈過身的男性宮人。凈身即是對男子進行閹割使之成為太監(jiān)的過程，也稱宮刑。 常人想成為太監(jiān)的先決條件就是先凈身，即割掉陰莖。太監(jiān)，現(xiàn)泛指被閹割生殖器后，進入皇宮服務(wù)的男性，即宦官。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">太監(jiān)亦稱閹人、寺人、婦寺、宦者、中官、中監(jiān)、幸臣、常侍、中人、內(nèi)臣、內(nèi)官、內(nèi)侍、內(nèi)監(jiān)。</p> <p class="ql-block">太監(jiān)在歷史上扮演重要角色，尤其在宮廷政治斗爭中。東漢、唐、明三代是太監(jiān)專政嚴重時期，魏忠賢等太監(jiān)權(quán)力極大，清朝太監(jiān)權(quán)力削弱但仍具影響力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">太監(jiān)在歷史上不僅是皇帝的仆人，還因其特殊的身份和地位，常常參與國家政務(wù)，權(quán)力有時甚至超過文武百官，成為權(quán)臣。</p> <p class="ql-block">在歷史的長河中，太監(jiān)這一群體曾是宮廷的陰影，他們雖無生理之實，卻在權(quán)力的縫隙中扭曲地生長。如今“太監(jiān)泛化”一詞，被賦予了新的含義，成為一種隱喻，指向那些在精神與行動上逐漸喪失獨立性、創(chuàng)造力與擔(dān)當(dāng)意識的人群。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是一個值得我們深刻反思的社會現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block">太監(jiān)最主要的特征就是:崇拜權(quán)力，不講人格，善于跪舔，有奶便是娘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“太監(jiān)泛化”成因復(fù)雜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從權(quán)力的來源看，誰產(chǎn)生權(quán)力，權(quán)力就對誰負責(zé)。上選，則對上負責(zé)。民選，則對民效忠。權(quán)力賦予路徑的模糊，就產(chǎn)生了“依附”關(guān)系，這就為太監(jiān)泛化提供了繁殖土壤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從社會環(huán)境來看，高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體構(gòu)建了一個看似多元卻實則同質(zhì)化的信息繭房。人們被海量信息裹挾，個體的獨立思考能力被逐漸消磨，習(xí)慣于被動接受。這就如同宮廷里的太監(jiān)習(xí)慣于唯唯諾諾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從職場的結(jié)構(gòu)看，等級森嚴制度與績效導(dǎo)向壓力，使許多人只局限于眼前，不敢越雷池半步。他們害怕犯錯，害怕承擔(dān)責(zé)任，于是選擇在安全的范圍內(nèi)機械地重復(fù)，失去了進取的動力與勇氣。這與太監(jiān)在宮廷中謹小慎微的生存狀態(tài)何其相似。</p> <p class="ql-block">“太監(jiān)泛化”對社會發(fā)展的危害是深遠的致命的。從文化層面而言，它會扼殺創(chuàng)造力的源泉；從經(jīng)濟角度而言，“太監(jiān)泛化”后自然而然缺乏探索精神，只能在傳統(tǒng)的模式中徘徊；就社會整體而言，“太監(jiān)泛化”會削弱社會整體的凝聚力與責(zé)任感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從焚書坑儒到文字獄，從八股取士到思想改造，權(quán)力對精神的馴化比利刃還過猶不及。跪拜者先是折斷膝蓋，繼而折斷喉舌，最終折斷脊梁。他們逐步拋棄士人“格物致知”理念，自動解除自己的思想羽翼。</p> <p class="ql-block">精神閹割技術(shù)的精妙，在于讓受害者成為同謀。明代東廠鷹犬以揭發(fā)作惡為榮，清代包衣奴才以自稱“奴才”為幸，現(xiàn)代職場里諂笑面具下在演繹著集體性的自我矮化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">太監(jiān)文化的核心就是奴性文化，一切惟主子馬首是瞻，即使主子滿嘴跑火車，他們也會博引旁證主子英明神武。從而博取資源掌握者的青睞、接納和恩賞。</p> <p class="ql-block">太監(jiān)泛化后的人格臉譜大概有兩種，一種是當(dāng)他成為“人上人”后，“一闊就變臉”，在地位比他低的人群前以“主子”自居；另一種人是夾著尾巴習(xí)慣后，最后無論獲得什么機遇、條件，都不能恢復(fù)正常人的樣子，一生都在將太監(jiān)化進行到底，甚而洋洋自得。</p> <p class="ql-block">太監(jiān)現(xiàn)象及太監(jiān)泛化現(xiàn)象在民主國家?guī)缀跏遣豢赡艽嬖诘?。換句話說，太監(jiān)及太監(jiān)泛化在民主國家是沒有生存土壤的。這是制度約束的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">今年是《南風(fēng)窗》創(chuàng)刊40周年！從某種意義上說，《南風(fēng)窗》是世界之窗?！赌巷L(fēng)窗》對我國改革開放功不可沒。當(dāng)年的廣州市委市政府對《南風(fēng)窗》的培植亦功不可沒。《南風(fēng)窗》創(chuàng)刊號上曾發(fā)表時任廣州市長葉選平的談話文章。他對人才與人性的解剖，即使在今天，仍然振聾發(fā)聵：“那些憂國憂民、關(guān)心‘四化’的牢騷正是我們希望的。那些逆來順受、不聲不哼的人不行，不能開拓新局面！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此時，我想起了饒毅先生的忠告:個人恥于太監(jiān)化，社會摒棄太監(jiān)化，國家警惕太監(jiān)化，乃是強國之必需。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年4月16日一稿</p><p class="ql-block">2025年4月21日二稿</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">作者藝術(shù)簡介</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">楊光融（筆名網(wǎng)名山子），男，1956年8月出生，籍貫貴州天柱，文學(xué)學(xué)士，1977年考入貴州大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。中國書法家協(xié)會會員。原貴州省書協(xié)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)專業(yè)委員會委員、隸書專業(yè)委員會委員，黔東南州書協(xié)第三至五屆主席。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">先后師從中國當(dāng)代著名書法家及書法理論家姜澄清、康殷、歐陽中石、啟功、沈鵬諸先生。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">主要業(yè)績:榮獲貴州省首屆書法論文研討會最高獎，入展中國書法家協(xié)會主辦的首屆全國楷書學(xué)術(shù)展（貴州省唯一）、首屆全國篆書展、首屆中國西部書法篆刻展、首屆西南四省區(qū)優(yōu)秀書法家提名展，被中國書法家協(xié)會授予“紀念中書協(xié)成立30周年貢獻獎”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">喜歡拙作并愿意結(jié)緣的朋友，歡迎私聊。</span></p>