<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 心靈的坐標(biāo)——家鄉(xiāng)的“神樹”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 樹，可以說是再平常不過的一種木本植物，但是，我們民族文化的傳統(tǒng)里，尤其是游牧傳統(tǒng)文化中有著極其重要象征性意義。它不僅是我們生活必不可少的用材來源，也曾經(jīng)是人們精神世界寄托的“崇拜物”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 有的學(xué)者研究過“樹”字:“樹”字是一個(gè)會(huì)意字，從甲骨文和金文看，“樹“字就是木”前面擺放一“豆”(一種祭祀器皿)，上面獻(xiàn)放祭祀物品，其“寸”是指手，人手拿祭品在祭拜。所以，“樹”字在甲骨文和金文中，不是指的樹木，指樹木另有“木”字。蒙古人有一種對(duì)高大或高齡樹木的祭祀習(xí)俗。蒙古語中把這種樹讀作“神樹(?????)”。游牧民族認(rèn)為高齡大樹都有神靈附體，這種習(xí)俗已經(jīng)非常古老且延續(xù)至今。所以蒙古語“商樹”正是“樹”的本意，根本不是指“樹木”的意思，而是一種祭拜活動(dòng)的寫照。在現(xiàn)代漢語中把“祭拜”意思完全刪除了。由此可見。甲骨文和金文中，“樹”最初表達(dá)的是蒙古語“商樹”。兩個(gè)音節(jié)后來縮成一個(gè)，多音節(jié)詞匯單音節(jié)化，讀作“樹”了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “樹”字的演化是文字學(xué)者研究的課題。但是從中總能夠感受到，從古至今這種高大高齡的“樹”在北方游牧民族認(rèn)知中有其神秘色彩或是有靈性的物質(zhì)。薩滿教等一些自然教也經(jīng)常在這樣的“樹”下舉行法事活動(dòng)也有其這方面原因。他們認(rèn)為這樣的“樹”，甚至山山水水都神靈，它們能夠連接天地，傳遞“長生天”的旨意，降敷惡魔，讓人間變得風(fēng)調(diào)雨順，勞苦大眾俱健，能夠繁衍生息。這更是一種古老的傳說和習(xí)俗，深深印在人們心里。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木召廟(真寂之寺，也稱善福寺)以西滿珠爾山后坡有個(gè)涌泉，泉水向東繞過一個(gè)小山包蜿蜒流去，小山包上就有這樣一棵蒼老的古樹。古樹樹枝上系著各種顏色的哈達(dá)，在陽光的照耀下微風(fēng)中閃爍金光。這就是當(dāng)?shù)厝朔Q之為“商樹”(高齡高大的古樹)的“神樹”。過去這里溪水潺潺，水草豐美，古樹枝繁葉茂。小河邊還有兩個(gè)村子，一個(gè)叫阿日寶力格村，另一個(gè)叫胡北溝村。每逢重要紀(jì)念節(jié)日，兩個(gè)村的村民不約而同的集聚樹下，舉辦祭祀活動(dòng)，舉行小型那達(dá)慕，騎馬摔跤，祈求蒼天風(fēng)調(diào)雨順，蒼生俱安。村民們常年自覺的守著這棵參天大樹，歷經(jīng)時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，直至今日。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 據(jù)當(dāng)?shù)亻L者介紹，“商樹”在這里不知屹立不倒多少年，在他們很小的時(shí)候，這棵樹就長在那里，非常高大，就稱之為“商樹”( ????? )，而且年年陰歷五月十三這一重要節(jié)日，附近村民都前來祭拜“商樹”。雖說過去物質(zhì)條件有限，但人們不惜用最好食物祭祀“桑樹”，許愿祈求內(nèi)心最美好好的愿望。祭祀“桑樹”的活動(dòng)雖然規(guī)模不大，但是一直延續(xù)了下來，甚至“真寂之寺”也經(jīng)常在樹下為“桑樹”誦經(jīng)舉辦法事。所以這顆“桑樹”深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖娞烊撕弦坏淖匀簧鷳B(tài)觀。可見，“桑樹”祭祀影響甚廣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 民間有傳說，每逢干旱，莊稼枯萎，草原撂荒時(shí)，人們?nèi)ゼ漓搿吧洹?，“桑樹”便顯靈，天空開始烏云密布，下起甘露，滋潤干涸的大地，大地便開始呈現(xiàn)一派生機(jī)盎然氣象，百姓過上含哺鼓腹，怡然自得生活。因而“神樹”祭祀活動(dòng)在北方游牧民族當(dāng)中早已形成“神樹文化”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 更為神奇是，家鄉(xiāng)的這顆“商樹”還有托夢(mèng)神力。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v:很久很久以前，有個(gè)乞丐，乞討走在荒野，數(shù)日未進(jìn)食物，骨瘦如柴，生命奄奄一息。他看到一棵大樹，向大樹作揖求道，大樹啊，喝了您旁邊泉水，如是甘露，您這里真是一個(gè)神圣的寶地，能否給我指一條討飯能充饑的路?。克瓦@樣昏昏沉沉靠著大樹進(jìn)入夢(mèng)境。他夢(mèng)見有條蛇從樹上爬了下來，忽然變成一個(gè)人，并對(duì)他說，你向東走會(huì)遇上一戶蒙古人家，他會(huì)給你飯吃，還有可能給你路上充饑的干糧。再往東走你會(huì)遇上另一戶蒙古人家，你會(huì)在這家落戶繁衍生子。夢(mèng)醒后乞丐按著夢(mèng)中蛇人指的方向走去。果然乞丐的夢(mèng)里情景全然得以實(shí)現(xiàn)，成家生子，過上了殷實(shí)的生活。乞丐為了表達(dá)對(duì)這棵樹的感激之情，特別請(qǐng)來真寂之寺高僧，哈達(dá)上寫上“神樹”二字，掛在樹枝上，并舉行了隆重儀式，布施，祭拜給他帶來好運(yùn)的這一“神樹”。這個(gè)神樹正是本文所講述的“桑樹”。關(guān)于這“槐樹”類似傳說和故事很多，在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?。所以“槐樹”的神奇和神圣早已深深地印在了?dāng)?shù)厝藗兊男睦铮缫褟摹盎睒洹背蔀榱恕吧駱洹?。人們年年定期祭祀“槐樹”從未間斷過，“槐樹”也得到了更好的保護(hù)，枝葉更加茂盛，更加“深邃”。更加引發(fā)人們對(duì)自然的敬畏之心，更加珍惜他們所處的環(huán)境的一草一木，形成了民間自然環(huán)保理念。恐怕這就是游牧文化獨(dú)有的天人合一生存理念之一吧。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 滿清時(shí)期或更早，“商樹”也是南來北往商隊(duì)或遠(yuǎn)行人的“驛站”，他們就在“商樹”下露營過夜，而且在那亂世時(shí)代在此從未遭劫匪搶劫?？匆姟吧虡洹本椭懒俗约核幍奈恢煤统鲂辛硕噙h(yuǎn)。這定是“商樹”是“神威”所致。它在人們心目中神圣而保佑著過往人們的安全順?biāo)臁?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 但在十年動(dòng)亂中，延續(xù)幾百年的祭典“杉樹”民俗活動(dòng)，被認(rèn)為是封建迷信活動(dòng)，被徹底清除取締?！吧紭洹睕]有了管理，日漸枯萎。周邊的小“杉樹”遭到砍伐，當(dāng)做木料使用，枝葉當(dāng)做燃料柴火燒掉?！吧虡渫耆チ送盏拿⒕吧?，似乎沒有了讓人敬畏的威嚴(yán)。再后來，人們開始投入到了轟轟烈烈改革大潮中，像陀螺般旋轉(zhuǎn)忙碌于掙錢升職，卻逐漸忘卻有這樣一個(gè)祭典“商樹”的民間莊嚴(yán)習(xí)俗，“商樹”淡出人們視野。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 不知是因?yàn)椤吧虡洹北蝗祟悺芭按倍渖耢`激怒了，還是因?yàn)槿祟悓?duì)自然界貪婪無度的索取，自然環(huán)境變得越來越惡劣，干旱少雨，水位下降，就連“神樹”旁邊的涌泉也停止了噴涌，永久的“閉”上了“泉眼”！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 看著這“樟樹”凋零枯萎的慘景，看著“樟樹”彎挺的樹干猶在，包海軍等一些年輕村民開展了保護(hù)這古老的“樟樹”工作和倡議。但是因?yàn)榭陀^因素，開展的保護(hù)和祭典活動(dòng)極其有限?？蛇@喚醒了人們了解家鄉(xiāng)有歷史淵源“桑樹”文化的好奇心，也啟發(fā)了愿為保護(hù)家鄉(xiāng)的“桑樹”做出微薄之力的愛心人士。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 生長在“桑樹”旁邊阿日寶力格村，就職于內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)的布仁斯其格女士就是“桑樹”保護(hù)者典型代表。她雖然離開家鄉(xiāng)多年，但她的心從未離開過喝過它那泉水，汲取它那養(yǎng)分的那片故土。她時(shí)刻關(guān)心關(guān)注著家鄉(xiāng)發(fā)展變化，內(nèi)心深處時(shí)刻默默祈愿家鄉(xiāng)人們安康幸福。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 她聞悉鄉(xiāng)親們自愿組織起來開始做一些保護(hù)“商樹”工作，她第一時(shí)間攜愛人回到村里，組織附近村里的親戚朋友開展了卓有成效的“商樹”保護(hù)工作。婦夫倆不吝拿出微博工資收入，為“商樹”修建了圍欄加以保護(hù)；便于人們來往“商樹”，修建了石材臺(tái)階路，樹立了刻有 ????? ?????”字樣巨型石碑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去“商樹”上各種顏色的哈達(dá)迎風(fēng)搖曳，石碑上刻有的紅色“神樹 ????? ????? ”字樣格外醒目；走向神樹的蜿蜒石階路，仿乎表達(dá)著布仁斯其格婦夫心系家鄉(xiāng)時(shí)刻思念鄉(xiāng)親、祝福家鄉(xiāng)人文生態(tài)更加美好的心路歷程。夫妻倆每逢農(nóng)歷五月十三日，提前趕回家鄉(xiāng)，自掏腰包，在“商樹”下舉行“商樹”祭典活動(dòng)?；顒?dòng)中有時(shí)還舉行摔跤比賽，慰問生活困難的鄉(xiāng)親。談起這些布仁斯其格女士常說“修心至，心所愿”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今天，正因?yàn)橛胁既仕蛊涓穹驄D等同鄉(xiāng)人士的共同努力，“神樹”久遠(yuǎn)的茂盛芳容重新得以綻放。神樹的神靈仿佛再現(xiàn)，神樹周邊植被茂密，家鄉(xiāng)的生態(tài)也越來越好了起來。如今“神樹”雖然沒有了過去驛站和地標(biāo)的作用，但是，無論鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，還是過往的游人有機(jī)會(huì)都想到它身邊感受一下它的滄桑容貌，傾聽一下它的歷史脈搏跳動(dòng)，憧憬更加美好的未來。這應(yīng)該是，在熱心人士無私付出下，草原“商樹”文化再一次得以繼承光大，用行動(dòng)詮釋了崇尚自然的游牧文化真諦。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 所以說，在新時(shí)代，“商樹”失去了地理坐標(biāo)功能，但在家鄉(xiāng)人們內(nèi)心世界里早已構(gòu)建了永久的心靈坐標(biāo)，不會(huì)讓家鄉(xiāng)的親人們迷失熱愛家鄉(xiāng)，崇尚自然的心靈方向。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 文/孟和 2025年4月19日</b></p> <p class="ql-block"> 商樹——“神樹”</p> <p class="ql-block"> 商樹祭典活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)</p> <p class="ql-block"> “神樹石碑”</p> <p class="ql-block"> 布仁斯其格婦夫</p>