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沈家河、青云寺半日游

王繼軍

<p class="ql-block">綠樹掩映中的青云寺，莫向外求。</p><p class="ql-block">佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好在靈山塔下秀。</p><p class="ql-block">儒、道、佛學(xué)說為中國文化之國粹命脈，其根本核心是：倡導(dǎo)善良，尊重天體自然，傳播改造世界，增進(jìn)人類文明的理論，讓人們在社會實(shí)踐生活中，遵守規(guī)律，平等進(jìn)取，使世間生活更和諧美好。 儒、道、釋學(xué)說各成體系，博大精深；三家學(xué)說并不對立，好學(xué)者如能融會貫通，兼容并取，就更能在實(shí)際社會生活中，得舍有度，成全自己，建功立業(yè)。</p><p class="ql-block">佛教自從漢代傳入中國后，給中國人帶來了全新的、超驗(yàn)的生死觀，中國人才有了死后來生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。</p><p class="ql-block">佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。</p><p class="ql-block">佛家基于對人生“無常故苦”的價(jià)值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。</p><p class="ql-block">佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">佛家講“明心”，“明”的這個(gè)“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、清靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感就提高了。</p><p class="ql-block">佛教認(rèn)為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會發(fā)生爭斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一家一村，重則使整個(gè)社會，乃致使整個(gè)國家陷入災(zāi)難</p><p class="ql-block">如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說要“看破，放下?！笨雌疲畔戮蜁闹袩o事，就會心中無物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了。“本來無一物，何處惹塵埃”，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。</p><p class="ql-block">佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會問“生從何來、死向何去”的動(dòng)物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。</p><p class="ql-block">佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對象。同時(shí)，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過去，指引未來。</p><p class="ql-block">人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。</p><p class="ql-block">春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有需，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。</p> <p class="ql-block">青云寺，位于山東省淄博市淄川區(qū)嶺子鎮(zhèn)槲林村西北，佛教寺院，為淄邑二十四景之一。</p><p class="ql-block">青云寺舊名上泉庵，建于明代正統(tǒng)年間，明、清兩代多次重修。原為一宏大廟宇建筑群，張中發(fā)、蒲松齡等撰文之石碑達(dá)70余方，“文化大革命”期間廟宇被拆，碑林被砸，僅存天王殿、祖師殿。1997年，嶺子鎮(zhèn)重新修復(fù)廟宇群，并對外開放。</p><p class="ql-block">在青云寺人口的地藏王菩薩塑像 。</p><p class="ql-block">地藏王菩薩是佛教四大菩薩之一，被尊稱為“大愿地藏王菩薩” 。據(jù)佛教經(jīng)典記載，他發(fā)下“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的宏大誓愿，以慈悲愿力救度地獄及六道中受苦的眾生。在漢傳佛教寺院中，常能見到其形象，通常為比丘相，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖 。 地藏信仰在民間影響深遠(yuǎn)，信眾常通過供奉、禮拜地藏王菩薩祈求平安、超度亡靈等。</p> <p class="ql-block">暮春時(shí)節(jié)，乙巳三月二十一日，綠樹掩映中的青山寺</p> <p class="ql-block">沈家三和文化廣場，三和大舞臺</p><p class="ql-block">沈家河村隸屬淄川區(qū)嶺子鎮(zhèn)，在嶺子村以西 3 公里處。明嘉靖初年，居住在沈家古城村的沈文剛遷至村南 6 里處建村，因三面臨河，故取名沈家河。至今村民絕大多數(shù)為沈姓。</p><p class="ql-block">沈潤故居現(xiàn)為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block">沈 潤（1618—1677），字靜瀾，其父沈三變，沈文剛之孫。沈潤于明崇禎十五年（1642）考取舉人。次年中進(jìn)士，授潞安府推官。入清后升任禮部主事、員外郎、郎中，后任典試河南正主考，升浙江寧紹臺道參議。在任期間遭遇災(zāi)荒，沈潤捐俸賑濟(jì)，救活數(shù)萬人。著有《越州賑史》。</p><p class="ql-block">沈潤任職浙江時(shí)，適值清廷用兵東南，攻占鄭成功抗清義軍在舟山的根據(jù)地。沈潤參加了這一戰(zhàn)役，事后論功得到大批賞銀，并奉旨在青陽河北岸辟地 30 畝，建起規(guī)制宏敞、氣象雄偉的觀察府第，即所謂“道臺府”。整個(gè)道臺府分三進(jìn)二處，雕梁畫棟。大門上懸順治帝御書“觀察第”鎏金大匾。后辟花園，遍植花木。另有瞻寧居、草廳、敬棠樂群、書齋及私塾等建筑。現(xiàn)部分建筑保存完好。</p><p class="ql-block">后沈潤辭官家居，與世無爭。每當(dāng)寒食節(jié)或十月一，他都祭祀附近那些無主的孤墳，又在孤墳四周各留出一尺寬的空地。他孝順父母，被視為典范。繼母劉氏病故后，他回家奔喪，十分悲痛。許多人不知死去的是他的繼母。沈潤對弟弟十分友愛。他做秀才的時(shí)候，家里還沒有多少財(cái)產(chǎn)，三兄弟只好分家各糊其口。后來，沈潤仕途騰達(dá)，所購置的田產(chǎn)、房舍及奴仆必讓弟弟們先取。其二弟沈澄生病。他焚香禱告，祈求神靈保佑弟弟快快痊愈。后來，聽說人肉可以治療弟弟的病，便瞞著家人割下自己大腿上的肉煮熟讓弟弟吃。當(dāng)時(shí)的文化名人高壇寫了一篇《割股辨》，對沈潤此舉給予高度評價(jià)。沈澄沒兒子。他死后，沈潤把自己的次子沈凝祥過繼給沈澄為嗣子，使弟弟香火有繼。沈潤的事跡被載入《山東通志》和《濟(jì)南府志》，政績被載入《平心錄》，其名字也被刻在縣城的四牌坊上。</p><p class="ql-block">沈潤娶妻王氏，系附近蘇李村（今屬周村區(qū)王村鎮(zhèn)）人。蘇李村王家為明清淄川著名望族，短短數(shù)十年間曾出過四名進(jìn)士及舉人、秀才多人。王氏的父親王所須就是一名舉人，曾任應(yīng)州（今山西應(yīng)縣）知州。王所須的兒子王昌蔭，即蒲松齡《聊齋志異·鬼哭》中的“王學(xué)使七襄”為明朝進(jìn)士；王鼎蔭為清朝進(jìn)士；另一個(gè)兒子王新蔭為清朝武進(jìn)士。王氏之妹為西鋪村畢際有的原配妻子。王氏為沈潤生了兩個(gè)兒子，即沈天祥與沈凝祥。</p><p class="ql-block">蒲松齡與沈潤一家交誼深厚。有專家考證，蒲松齡曾在沈府做塾師，教授沈潤的孫輩；同時(shí)代沈潤作一些應(yīng)酬性文字?？滴跞辏?664），與沈潤同年考中舉人的翟文賁（博山西河人，今屬淄川區(qū)）父母合葬，由蒲松齡捉刀作《代沈靜老祭翟夫人文》?？滴跏迥辏驖櫮季柚匦拮臀髅麆儆裣郑唇裎牟糜味燃賲^(qū)商家鎮(zhèn)地鋪村普云寺）。工未竣而沈潤即逝?？滴跞荒?，蒲松齡再次捉刀代畢際有撰《重修玉溪庵碑記》，對沈潤表達(dá)了深切的緬懷之情。</p>