<p class="ql-block"> 世界觀是“兩個結(jié)合”的理論基礎(chǔ)</p><p class="ql-block"> 開封 韓鵬</p><p class="ql-block"> 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，有待在創(chuàng)世思想理論方面進(jìn)行高度提煉，并有所創(chuàng)新、有所突破、有所發(fā)展。如華夏民族從古自今，至少已有五千年的文字、文化、文明史，而這五千年的歷史文化也是有根本的思想靈魂作支撐的。這個靈魂，就是華夏民族的創(chuàng)世觀，即華夏民族創(chuàng)造人文世界形成的最根本世界觀、哲學(xué)觀。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在的問題是，我們僅僅只承認(rèn)華夏民族有五千年的文化史是不夠的，還應(yīng)該更精確、更科學(xué)、更深層的探討華夏民族最根本的創(chuàng)世觀、即世界觀、哲學(xué)觀問題。</p><p class="ql-block"> 在新的歷史發(fā)展時期，敢不敢、能不能繼承和弘揚(yáng)華夏民族創(chuàng)造的，“惟一惟精、允執(zhí)厥中”的“道心”“人心”，即最根本的創(chuàng)世觀、世界觀或哲學(xué)觀問題，并指導(dǎo)當(dāng)今人類社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一個重大的理論課題，需要認(rèn)真對待。</p><p class="ql-block"> 而實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與馬克思主義的“兩個結(jié)合”，同樣是一個重大的、政治性理論課題。其中最根本的結(jié)合，不僅僅是停留在華夏民族文化表象層面的某些結(jié)合，更重要的是華夏民族哲學(xué)世界觀在思想靈魂方面的高度結(jié)合。沒有哲學(xué)世界觀方面的高度結(jié)合，文化表象層面的結(jié)合，必定是淺薄的、技術(shù)性、不可長遠(yuǎn)的結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在要解決的突出問題是，實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”，有沒有可以進(jìn)行根本結(jié)合的思想理論基礎(chǔ)。其次，才是能不能實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”具體實(shí)踐的方法性問題。而這兩者之間，只有真正實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)世界觀方面的高度結(jié)合，才具有更加深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。</p>