<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 物理有種慣用的方法，就是忽略掉干擾因素的影響，把研究對象理想化。比如假設(shè)一個面光滑，比如假設(shè)沒有空氣阻力，比如把物體看做一個有質(zhì)量的點，把繩子看成沒有重量的輕繩……這些情況，在現(xiàn)實中是沒有的，但是我們在研究的時候，把它理想化了。所以這種方法，都是想象當中的，現(xiàn)實中不是這樣的。但是，沒有理想化，整個物理的研究都進行不下去了。</p><p class="ql-block"> 很多同學(xué)問，為什么研究現(xiàn)實中沒有的東西？因為你忽略掉一些干擾因素以后，物理情景就變簡單了，這時研究起來就變?nèi)菀琢?。研究出來理想條件下的結(jié)論，現(xiàn)實應(yīng)用的時候，再加上你忽略的因素的影響，把結(jié)果微調(diào)一下就行。在這種高度再去排除干擾，就變得輕而易舉。但如果你沒研究出結(jié)論、剛要研究時，把各種干擾因素都摻和進來，你就會很亂。</p><p class="ql-block"> 有人問柏拉圖，你的《理想國》是不錯，但是現(xiàn)實中不會出現(xiàn)，那你寫它還有什么用呢？柏拉圖說，比如我們?nèi)ギ嬂硐胫凶蠲赖呐?，雖然現(xiàn)實中沒有，但她確實很美呀。說得太好了。</p><p class="ql-block"> 當然柏拉圖的理想國未必是那個盡善盡美的體制，后世還有很多烏托邦的設(shè)想，也都在塑造一個理想國，也都不是盡善盡美的體制，并且它們?nèi)紱]有實現(xiàn)。實現(xiàn)了的，都是不夠完美的制度——人們說，民主制度是人類所知的最不壞的制度，語氣充滿無奈，但現(xiàn)實是不完美的人構(gòu)成的，對那個最完美的理想國來說，所有人都是干擾因素，所以你只能想象當中做這個理想國的夢。沒辦法，人類的現(xiàn)實是，我們永遠得不到那個最完美的。</p><p class="ql-block"> 所以理想國就是實現(xiàn)不了的。但它的價值何在？在于它的理念給后世不完美的各種政治體制提供了大量寶貴的指導(dǎo)。法國哲學(xué)家巴迪歐提出的"減法政治學(xué)"強調(diào)，真正的理想主義不在于實現(xiàn)烏托邦，而在于通過持續(xù)否定現(xiàn)存的不完美來保持進步動力。比如柏拉圖對理想國的思考，一直啟發(fā)著人們一步步前進，探索出了現(xiàn)在的民主政治，今天，柏拉圖的思考仍未過時，以后也必將繼續(xù)起著重要的作用。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在《事實與規(guī)范之間》中指出，理想類型為現(xiàn)實制度提供了批判性參照系，這種"應(yīng)然性"思考構(gòu)成了現(xiàn)代憲政民主的哲學(xué)根基。</p><p class="ql-block"> 羅爾斯提出 “無知之幕”，頗能解釋為何理想模型對現(xiàn)實有指導(dǎo)意義。他設(shè)想人們在制定社會正義原則時，被一層 “無知之幕” 遮蔽，不知道自己在社會中的身份、地位、財富、能力等具體信息。這樣一來，人們在選擇正義原則時就不會受到自身特殊利益的干擾，能夠站在一種公平、客觀的立場上進行思考。這一假設(shè)旨在確保人們制定出的正義原則是公平合理的，不受個人偏見和特殊利益的影響。就好像公正女神是蒙著眼的。這代表著在進行裁判時，不會受到外在因素的干擾，如個人情感、利益關(guān)系、外貌偏見等。她僅憑事實和法律來做出判斷，確保裁決的公正性和客觀性。</p><p class="ql-block"> 這種理想模型的研究方法應(yīng)用廣泛。馬克斯?韋伯提出的 “理想類型” 概念影響深遠。以其 “科層制” 理想類型為例，韋伯構(gòu)建了一個具備明確分工、層級節(jié)制、依據(jù)規(guī)則辦事、非人格化等特征的組織模型。在現(xiàn)實中，沒有任何一個組織能完全達到這種理想狀態(tài)，實際的組織存在著人情關(guān)系干擾、規(guī)則執(zhí)行彈性等情況。但 “科層制” 理想類型為分析現(xiàn)實中的各類組織，如政府機構(gòu)、企業(yè)等，提供了對比標準。通過將現(xiàn)實組織與科層制理想類型對照，能清晰看出實際組織在結(jié)構(gòu)合理性、運行效率等方面的差距與問題，進而為組織優(yōu)化提供方向。例如在研究某傳統(tǒng)企業(yè)管理效率低下問題時，借助科層制理想類型，可發(fā)現(xiàn)該企業(yè)存在職責(zé)不清（背離明確分工）、領(lǐng)導(dǎo)決策隨意性大（違背依據(jù)規(guī)則辦事）等問題，從而針對性地提出改進措施。</p><p class="ql-block"> 唐斯的政黨政治模式也值得一提。為研究政黨在選舉競爭中的行為邏輯，假定政黨以追求選票最大化為目標，忽略了政黨內(nèi)部復(fù)雜的權(quán)力博弈、意識形態(tài)分歧等干擾因素，簡化了政治行為主體的動機，從而構(gòu)建起一個相對簡潔的分析框架，幫助學(xué)者理解政黨在選舉中的策略選擇，如政策承諾的制定、競選資源的分配等行為，盡管現(xiàn)實中的政黨行為更為復(fù)雜，但該模式為深入探究政黨政治提供了起點。</p><p class="ql-block"> 再比如史密斯政策執(zhí)行過程模型。其中提及的 “理想化的政策”，便是一種剔除了現(xiàn)實中政策制定時可能遭遇的各方利益集團干擾、信息不完全等因素的理想狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 雖然討論的是理想中的問題，在現(xiàn)實中雖不能出現(xiàn)，但偏偏對充滿現(xiàn)實問題有指導(dǎo)作用，以至于如此巨大地改變了現(xiàn)實生活。</p><p class="ql-block"> 再看教育。杜威提出的 “民主主義教育” ，就具有理想化色彩。杜威設(shè)想教育應(yīng)與生活緊密結(jié)合，學(xué)校是社會生活的一種形式，學(xué)生在民主、自由的環(huán)境中通過 “做中學(xué)”，培養(yǎng)適應(yīng)社會與改造社會的能力。在現(xiàn)實教育中，受傳統(tǒng)教育觀念、教育資源限制等因素影響，難以完全實現(xiàn)這種理想教育模式。但 “民主主義教育” 理念為現(xiàn)代教育改革指明方向，諸多國家在課程設(shè)置上增加實踐課程比例、在教學(xué)方法上倡導(dǎo)自主探究學(xué)習(xí)，都是對這一理想教育理念的呼應(yīng)與實踐，推動著現(xiàn)實教育不斷趨近理想目標。</p><p class="ql-block"> 我一直喜歡學(xué)者肖雪慧的一個提法：“教育是必要的烏托邦?！边@是什么意思呢？教育被視為必要的烏托邦，意味著教育有著超越當下現(xiàn)實狀況的理想目標。它不僅僅是為了傳授知識和技能，更是要培養(yǎng)具有高尚品德、獨立思考能力、社會責(zé)任感和創(chuàng)造力的人，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾篮玫纳睢?lt;/p><p class="ql-block"> 教育通過傳播知識、價值觀和理想，激發(fā)學(xué)生對美好未來的憧憬和努力，進而促使他們在成長過程中為實現(xiàn)個人理想和社會理想而奮斗。當學(xué)生進入社會時，他們才會推動社會朝著更加美好的方向發(fā)展。教育培養(yǎng)出的一代又一代有理想、有追求的人，是社會不斷發(fā)展和進步的希望所在，即使在面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實問題時，教育所堅守的理想也能為社會提供前進的方向和動力。</p><p class="ql-block"> 從物理課來看僅僅是個“理想化模型”，走出來看，它何嘗不是人類思想領(lǐng)域高懸的一盞明燈。</p>