<p class="ql-block"> 法國(guó)印象派畫家保羅·高更，拋妻棄子，離家出走，以藝術(shù)殉道者的果決，跑到南太平洋大溪地等島嶼隱居，最終死在那里。</p><p class="ql-block"> 一百年以后，秘魯作家巴爾加斯·略薩，出版了小說(shuō)《天堂在另一個(gè)街角》，描述了在海島隱居的高更。</p><p class="ql-block"> 在海島，高更極欲加入島上白人殖民者的圈子。由于他背負(fù)拋棄妻兒、跟土著女子廝混等惡名，受到小群圈子的排斥，吃閉門羹，得不到接納，被迫離群索居。</p> <p class="ql-block"> 在略薩看來(lái)，隱居的本質(zhì)，就是逃避現(xiàn)實(shí)的烏托邦。他并不完全認(rèn)同高更的烏托邦，認(rèn)為他的烏托邦，同樣是一種現(xiàn)實(shí)存在，依然是追求名利的場(chǎng)域。他只是“隱身”但未隱名，一直關(guān)注著巴黎畫行的買賣行情，一直渴望進(jìn)入圈子“求抱抱”。</p><p class="ql-block"> 你高更可以住在孤島，但你這個(gè)人成不了孤島。在這個(gè)世界上，任何人都不可能是孤島。</p><p class="ql-block"> 在巴黎熱鬧場(chǎng)獲取不了的名氣，在人煙稀少、條件惡劣的海島，高更獲得了。他的難兄難弟文森特·梵高，饑寒交迫，得不到承認(rèn)，至死未獲寸名。</p> <p class="ql-block"> 生存在紅塵世界，花花綠綠，喧囂閃爍，繁華炫耀，浪漫，夢(mèng)想，智慧，凝滯，愚庸，烏托邦，一地雞毛，所有這些，摻雜、糾結(jié)和融合在每一個(gè)人身上。</p><p class="ql-block"> 在生命中，有多少憧憬、愉悅和激情，就有多少失落、迷惘和遺憾；有多少成功、收獲和幸福，就有多少挫敗、寂寞和抑壓。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)一切求而不得時(shí)，就得有緩解、稀釋、重生的渠道，有意遠(yuǎn)離紛擾，自我隱蔽、呼吸和放松，找尋與慣常別樣的空間。</p> <p class="ql-block"> 高更找到了這樣的空間：尚未完全開化的海島，隱身而求名。</p><p class="ql-block"> 在這一點(diǎn)上，與高更殊途同歸的，就是中國(guó)古代那些“隱士”。</p><p class="ql-block"> 既然隱逸深山老林，隱士們本應(yīng)該“不知所終”，息交絕游，聲息全無(wú)。但不甘“隱沒”的他們，又是詩(shī)書，又是立言，欲擒而故縱，“身在江海之上，心居魏闕之下”，使隱居成為求官獲名的另類途徑，也就是唐代隱士司馬承禎所稱的“乃仕宦之捷徑耳?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 隱士們?nèi)穗[聲不隱，避世隱遁暗求名，揮麈談禪不避利，這樣的“既要又要”，引來(lái)很多不同時(shí)代文士的嘲諷，宋代詩(shī)人陸游投以輕蔑：“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心?！?lt;/p><p class="ql-block"> 略薩，這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，兩天前離開了人世，與他筆下的傳主高更，在天堂的另一個(gè)街角相逢。</p><p class="ql-block"> 略薩會(huì)跟高更切磋交流，中國(guó)欲擒故縱等古老智慧，中國(guó)式隱居的形態(tài)和風(fēng)格。向高更講述謝安、孔明、劉基等青史人物，他們?cè)?jīng)遁跡山林的心路歷程。高更一定會(huì)猛拍大腿：怎么跟東方隱士們“出處同歸”了！</p>