<p class="ql-block">高臥東山到仕隱合一</p><p class="ql-block">鄭小良</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先祖鄭清之《雨后閑坐偶成》詩云：</p><p class="ql-block">秋霖得晚晴，景色似郊坰。</p><p class="ql-block">山向閑中碧，云從闕處青。</p><p class="ql-block">檐牙抽宿溜，木杪掛疏星。</p><p class="ql-block">一枕便高臥，清風入暑欞。</p><p class="ql-block">此詩寫于鄭清之被罷相，終得暫歇之時。化用謝安“高臥東山”為“仕隱合一”。《晉書?謝安傳》載其隱居會稽高臥東山，屢拒朝廷征召，直至中年方應桓溫之邀出山，淝水之戰(zhàn)成就千古功業(yè)。這一“隱-仕-隱”循環(huán)模式（后謝安再度辭官歸隱），成為士大夫功成身退的理想范本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隱逸并非目的，而是積蓄政治資本、等待明主的過程，如李白“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”。通過隱逸制造輿論焦點，如謝安攜妓游山、絲竹自娛的刻意展示，實為塑造“廟堂江湖兩自如”的魏晉風度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋代的祠祿官、宮觀使制度，允許官員掛名道觀領取俸祿，實現(xiàn)“半仕半隱”，如陸游多次提舉沖佑觀。洛陽耆英會、蘇州滄浪亭等私家園林，成為士大夫“居官如隱”的空間載體。蘇軾的“萬人如海一身藏”即此寫照。程顥“廓然大公”說：強調(diào)“在朝市而不慕山林”，將隱逸精神內(nèi)化為心性修養(yǎng)，打破仕隱的物理空間區(qū)隔。朱熹主張“仕宦日用間皆是天理流行”，將謝安式的戲劇性退隱，轉(zhuǎn)化為日常政務中的道義持守。然當史彌遠、賈似道等權(quán)臣架空皇權(quán)，士大夫難以復制謝安式的決定性政治作為、再加之蒙古南侵的緊迫局勢時，使傳統(tǒng)功成身退失去現(xiàn)實基礎，如文天祥“人生自古誰無死”的絕境抉擇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄭清之的“一枕便高臥”消解了謝安東山臥的儀式感，“便”字凸顯隨遇而安的即時性，將隱逸轉(zhuǎn)化為心理調(diào)適機制。謝安的“東山絲竹”的娛樂性清風，在此升華為“入暑欞”的救贖性清風，隱喻理學“存天理”對“滅人欲”的克制。真德秀《西山政訓》強調(diào)“居官無慍喜色”，將政務本身視為修行道場。通過編纂地方志（如《咸淳臨安志》）、重建書院（白鹿洞書院復興）等文化行為，在體制內(nèi)延續(xù)士隱。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魏晉至北宋的仕隱之爭，在南宋被楊簡"心隱"說、葉適"事功即道"論終結(jié)，體現(xiàn)浙東學派對程朱理學的補充。謝安時代的“東山絲竹、白云蒼狗”意象，讓位于南宋的“檐溜疏星、半熟蛤蜊”等微觀物象。陸游的“細雨騎驢入劍門”的悲壯，演化為鄭清之“木杪掛疏星”的靜觀，折射士人應對危機的心態(tài)調(diào)適。汪元量“江南江北酒盈樽，醉倒天天臥竹根”將仕隱合一推向極致，為明代王陽明“在事上磨煉”說開路。日本五山禪僧（如雪村友梅）對鄭清之詩的接受，促成室町時代“禪仕一如”觀念的形成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南宋士大夫通過對“高臥東山”原型的解構(gòu)與重構(gòu)，在蒙古鐵騎壓境、理學心性論興起的特殊語境中，創(chuàng)造出“仕隱合一”的生存智慧。這種既不同于魏晉風度、又異于北宋新政的精神突圍，恰如鄭清之筆下的“檐牙宿溜”——在體制屋檐下墜落的雨滴里，折射出整個時代的道德星空。</p>