中國影像人類學的先驅(qū)一一莊學本

達瓦

莊學本自拍及在民族地區(qū)與當?shù)厝撕嫌啊?lt;/b>在中國提到攝影大師莊學本，很少有人知道他是誰？他是近半個世紀被人遺忘影像人類學先驅(qū)。本世紀初有學者對莊學本作品價值被重新認識，越來越多的人關(guān)注起這位實攝影紀大師以及他的作品。近些年又重新走入世人視野，莊學本和他的作品處處帶給人們心靈的震撼和共鳴，他的攝影集先后由數(shù)家出版社出版，他的影像人類學引起更多社會學者的研究，甚至有人重走他當年考察路線有更多新發(fā)現(xiàn)。 近日前去廣東美術(shù)館白鵝潭新館看展覽，偶見“五千里川青行——莊學本攝影專題展”。影展記錄了他從輾轉(zhuǎn)入藏羌地羌，到流連西部少數(shù)民族地域的旅程，簡潔展現(xiàn)了他的影像記錄歷程。多年前我就知道莊學本，他曾1934年至1941年，獨自奔走行攝于土司割據(jù)、盜賊橫行的川康西南山地與西北草原荒野，拍攝了萬余張照片，書寫近百萬字調(diào)查報告、游記以及日記。他是中國人類學、民族學攝影的先驅(qū)，他也是被遺忘的大師。重新發(fā)現(xiàn)莊學本，被稱為“幾十年來中國攝影史學最重要的收獲”。 莊學本與中國教育電影開創(chuàng)者孫經(jīng)明先生相逢于西康省義敦縣，1939年。莊學本1909年出生，青年時期在上海、南京洋行任職員時自學攝影技藝。1930年參加“全國步行考察團”后，萌生出步行攝影邊地民族的志向。他西行攝影考察的首選地是西藏，曾三次試圖進藏。1933年南京國民政府組織專使行署入藏致祭十三世達賴喇圓寂，原本想來成都隨團進藏卻未能獲準同行。結(jié)識索囊仁青（漢名楊青云）和兩個旅伴，一起經(jīng)灌縣、理番、卓克基等地，后又前往當時在地圖上尚為“白地”的果洛考察攝影，歷時六個月，這是他在西部邊地長期影像和人類學調(diào)查的起點。 孫明經(jīng)與莊學本在西康考察中不期而遇留影，1939年11月。告別親人遠離家鄉(xiāng)上海，來到成都本想入藏無法實現(xiàn)。只能進入與主流社會隔絕的邊地，一扎根就是數(shù)月乃至于數(shù)年，他以敏捷的思緒洞察當?shù)氐奈幕蜕?，與當?shù)亟⑸鐣P(guān)系，拍攝大量影像作品。面對相對封閉的古老土司制度，以自身平和溫暖的性格，和當?shù)匦纬闪巳谇⒌年P(guān)系。在拍攝與考察過程中，與各少數(shù)民族建立了良好的關(guān)系，他用誠意與尊重，跨越民族和文化藩籬，用真誠與被拍攝者達成了極好的和諧狀態(tài)。 莊學本與索囊仁青（漢名楊青云）及當?shù)赜讶撕嫌罢?，川北理縣，1934年。索囊仁青作為莊學本翻譯和向?qū)В瑢λ目疾熘陵P(guān)重要。他們由灌縣逆江而上來到理縣八什鬧他的家鄉(xiāng)。在他陪同幫助下，莊學本影像考察數(shù)月取得了很大成就，中國第一部影像人類學畫冊《羌戎考察記》真實而生動的把藏羌民族的生活狀況展現(xiàn)給全國。讓大家了解認識中國西部的重要，為中國影像人類學留下大量珍貴影像資料。（網(wǎng)上查索囊仁青傳奇故事） 四川理番縣（今理縣）什谷腦村與（嘉絨）藏民合影，1934年。從進入藏羌之地他一直努力地融入當?shù)厝说纳?，并嘗試從精神層面認識他們。從感情上認同了這些少數(shù)民族“兄弟”。這種樸實的感情，一直伴隨著莊學本的整個考察過程。他總是真誠而善良地為少數(shù)民族群眾服務(wù)，接觸中不僅有統(tǒng)治階層和貴族，還有眾多的草根、平民，他的鏡頭所向，不僅僅是當?shù)厝说纳钚螒B(tài)和婚喪嫁娶，還涉及物產(chǎn)貿(mào)易與教育。與當?shù)厝私⒘松詈竦母星椤?lt;/p> 四川理縣喇嘛寺，1934 年。阿壩當?shù)氐哪Ｍ了菊埱f學本調(diào)解一樁與甘肅地方軍閥的爭端，他并不知道莊學本這個”調(diào)查西北專員“是個空名頭。莊學本只能硬著頭皮以專員身份，寫了一封勸和信給那邊。沒想到的是，對方竟然真的撤走了，這讓莊學本贏得了土司的敬意，他叫自己的兒子同莊學本結(jié)拜成了兄弟。獲得土司信任，墨桑土司還安排了八個出色的藏兵護送莊學本到果洛邊境。 四川理縣108 道門的大佛塔，1934 年。 ①篤信佛的藏民，四川康定，1938年。②藏地牧民。③康巴色士官，青海果洛，1934年。④玉樹老牧民。莊學本出發(fā)前托朋友在“民國政府蒙藏委員會以“開發(fā)西北協(xié)會調(diào)查專員”，的空銜身份，在西陲藏邊從事民族文化考察與民族問題考察。數(shù)年的影像拍攝，深入研究他發(fā)表了《羌戎考察記》《西康夷族調(diào)查報告》等民族學人類學領(lǐng)域的作品，內(nèi)容涉及社會組織、政治結(jié)構(gòu)、婚姻家庭等方面，為中國民族學和民族影像學研究奠定了基石。 在青海時為考證歷史尋覓文物，1936年。莊學本從普通攝影愛好者成長為中國早期民族志影像的代表人物，1934至1942年在西南、西北民族地區(qū)考察。靠著微薄的積蓄和為數(shù)不多的稿酬，或徒步或騎馬獨自輾轉(zhuǎn)于交通極為不便的溝壑縱深大山，和人煙稀少的高原，通過頑強不屈的影像創(chuàng)作，拍攝萬余張照片，撰寫近百萬字調(diào)查報告、游記和日記。他的攝影展示了那個年代西北、西南藏羌彝等民族的精神面貌，為中國邊疆民族史留下了一份可信度高的視覺檔案。 莊學本由阿壩進入果洛，進入這里如同與世隔絕，1934年秋。在阿壩數(shù)月，莊學本要去更為荒辟的“白地”俄洛（今果洛），這里一直處于部落分割狀態(tài)中，有大小部落200多個。在漫長的歷史歲月里，由于地處偏遠，交通不便，這里基本處于與世隔絕的狀態(tài)中。外人極少有到這里，傳言俄洛的藏族十分驍勇彪悍，尚武好斗。進入俄洛前，阿壩當?shù)厝思娂妱褡枨f學本，不要輕易冒險。一直同行忠實的翻譯索囊仁清也猶豫不決，不愿意再深入到俄洛的內(nèi)部。 高寒山地宿營的莊學本1934年8月14日，進入海拔四千多米高寒的“白地”，從阿壩踏入果洛雪域高原，天地驟然換了模樣。連綿的雪山如銀色巨龍橫臥天際，圣潔而威嚴。稀薄的空氣里，經(jīng)幡獵獵作響，仿佛在訴說著古老的故事。湛藍的天空純凈得像一塊巨大的藍寶石。這片高原的遼闊與靜謐，讓人心生敬畏，也讓人感受到一種靈魂的滌蕩，仿佛一切塵世的喧囂都被隔絕在外。 白衣寺活佛的轉(zhuǎn)世靈童（右），阿壩，1935年。從阿壩他們離開白衣寺后伙食箱被盜，此后在果洛兩個月沒吃到鹽味（因為鹽巴在那里稀少而很貴，當?shù)厝顺灾笫斓呐Ｑ蛉獠⒉环披}）。對于果洛草原的藏民來說，莊學本的到來引起巨大轟動，這里的人還從來沒有見過一個帶著照相機的漢人進來過。高原缺癢，進入秋天后大雪封山，在寒冷的冬天與外界完全斷絕聯(lián)系，莊學本在這里二個多月停留和影像記錄，不得以離開這里返回阿垻，都驚奇他競能活著回來。 青海玉樹長虹，1937年。1935年他的攝影展在南京舉辦，他的邊地民族風情攝影在學界嶄露頭角。受南京政府邀請就任“護送九世班禪回藏專使行署”的隨團攝影師。并受中央研究院委托進行少數(shù)民族體質(zhì)測量，和搜集少數(shù)民族文物標本。此行經(jīng)蘭州、西寧、果洛草原到玉樹，拍攝了九世班禪在青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺舉行的盛大法會。 一對土族老人，青海上水磨溝，1936年。土族的婚禮，新娘在家門待娶。青?；ブ?936年。由于班禪行署須在蘭州做入藏前的籌備工作，借此機會到青海作了四次短途游歷，考察了互助、樂都一帶的土族，貴德、共和的藏族，三角城群科灘的蒙古族，循化的撒拉族群。在互助縣參加當?shù)孛褡寤顒?，對土族的地理分布、歷史脈絡(luò)、體貌特征、語言、社交、婚姻家庭、土司制度、裝束服飾、風俗信仰等都進行了文字記述與影像拍攝。 戴刺繡品的土族男子，青?；ブ?，1936年。在三十年代偏遠民族地區(qū)沒見過照像，莊學本在邊地拍攝遭遇的常態(tài)是對準人物拍照，害怕或害羞躲避，或認為照像會把靈魂劫走帶來厄運，他們一輩子都沒有拍過照片。所以他白天拍照后夜里沖印照片，送到被拍者后當看到自己的樣子變成了影像，讓他們感到吃驚和高興，他基本上用這種方式免費在很多地方獲得了當?shù)厝说男湃?。每次他照完一輪以后，有大量的人過來找他拍照。 青海蒙古一家人//蒙古人商隊。1936年。 抬神出廟擋冰雹，青海省互助1936年。下：羌族端公作法事，據(jù)說個個法力高強，刀槍不入，常替人袪病消災，1936年。 ①穿民族服飾自拍。②戴大皮帽藏族青年。③畫唐卡藏族老人，四川康定。1938年。④藏族鼓手，1936年。 ①②羌族少年。③嘉絨羌族少女，四川理縣，1934 年。④甘肅夏河，藏族婦女。?莊學本是中國紀實攝影大師，其攝影作品具有開創(chuàng)性。他的鏡頭涵蓋了雪山草地、寺廟法會、婚喪嫁娶等諸多場景，尤其擅長人物肖像攝影。其拍攝的少數(shù)民族肖像照，除人物正面肖像外，他還拍攝側(cè)面、背面及全身像，并輔以服飾、器物、建筑等細節(jié)，構(gòu)建完整的文化檔案。 ①拉卜楞貴族婦女盛裝，1942年。②普米婦女，四川木里，1934年。③四川松潘藏族婦女，藏族婦女，1934年。④藏族女子，四川石渠，1937年莊學本的民族肖像作品，構(gòu)圖簡潔，光影運用巧妙，人物形象生動傳神。他注重捕捉人物的眼神和表情，展現(xiàn)出不同民族的性格和精神氣質(zhì)。例如，他的藏族肖像作品，常常通過深邃的眼神和堅毅的表情，表現(xiàn)出藏族人民的質(zhì)樸和頑強；而羌族肖像作品則通過鮮艷的服飾和獨特的頭飾，展現(xiàn)出羌族人民的熱情和奔放。 ①藏族婦女。②納西婦女大包頭，云南永寧。③④羌族女子，1934年。莊學本以多維度記錄，為后世研究民族遷徙、服飾演變、社會分層提供了珍貴史料?。其作品在當年的《申報》《良友》雜志《新西康專號》封面的彝族少女像等，一經(jīng)這些當年時尚雜志發(fā)表，在社會上影響極大，具有巨大的藝術(shù)凝聚力。 ①藏族牧民少女，四川理塘，1939年。②秋收青稞，青海玉樹，1937年。③涂面的藏族婦女，青海玉樹，1937年。④藏族女子。 影展中排列的藏人頭像。莊學本的民族肖像作品，不僅具有藝術(shù)價值，更具有歷史文獻價值。它們?yōu)槲覀兞私?0世紀上半葉中國少數(shù)民族的社會生活、文化習俗提供了珍貴的視覺資料，也為后來的影像人類學研究奠定了基礎(chǔ)。 ①藏族貴族多仁臺吉，青海玉樹，1937年。②吹笙的傈僳族男子。③羌族婦女，四川理縣，1934年。④ 搓麻線的羌女，四川理縣，1934年。 不同地域的藏族頭像。通過鏡頭，他不僅記錄了少數(shù)民族的生活圖景，以平等的視角揭示了民族文化的多樣性。所拍攝的貴族、平民、僧侶等不同階層人物，均以“自然、直接、樸素”的瞬間展現(xiàn)真實性格。鏡頭下的民族服飾紋樣、建筑形制等細節(jié)，為當代民族文化保護與復原提供了不可替代的參照，作品填補了中國民族志影像的空白。 納西貴族婦女，云南永寧， 1939年。/戴簸箕頭飾的土族婦女，青?；ブ?936年。 藏族貴族家里女孩子。/羌族貴族婦女。 青海省大通，土族婦女，1936年。/羌族少女，1937年。 羌族人頭像。莊學本用攝影記錄下千余幅各民族人物頭像，以不同角度反映了民族特色和精神面貌。藝術(shù)上，他的構(gòu)圖精巧，光影運用嫻熟，捕捉了許多生動傳神的瞬間，具有很高的審美價值。攝影中的人物有的是隨手抓拍，有的是深思熟慮后選擇角度所拍照，被拍者的人物中甚至有許多傳奇故事。 四川阿垻理縣羌族少女包慧卿，1938年。三幅少女照片是什谷腦守備楊繼祖的女兒包慧卿，查閱相關(guān)資料：她自幼秀外慧中，少女時代曾在成都省藝專學習音樂?！?952年前后，包惠卿考入西南民族學院讀書，1955年后在阿壩州民族干部學校任教，她還在馬爾康鄉(xiāng)下教書，1957年被劃為右派，1958年開除公職，1960年病故?！卑矍涠虝旱娜松员瘎「娼K，幾乎沒有留下任何的遺產(chǎn)，只有這幅少女時代的照片，凝視著人間，成為純真不逝的永恒經(jīng)典。 ①羌族少女，1937年。②③④不同地域的藏族女子。 果洛康干土司夫人阿賽和女兒，1934年。阿賽是拉卜楞寺第五世嘉木樣活佛丹貝堅贊（漢名黃正光）的二姐時年23歲。自幼生活在理塘漢藏雜居地區(qū)，諳熟漢語，遠嫁果洛部落。莊學本自抵達果洛，即與阿賽來往頻繁。晨間“坐而閑談，述其家世”，午后則為之攝影，“土婦乃盛裝來，穿獺皮裘，竟體蔽珊瑚珠，戴珊瑚冠，背后飄緞帶上綴琥珀，珊瑚大者如拳，細者如珠，珠光寶氣，灼灼射人，總其價值約在萬金?！倍毫粑迦眨o行之時，“土婦為余牽籠上騎，已見其淚盈于眶，淫淫欲出，余亦不禁為之黯然終日”。這不由讓人想到王洛賓的歌曲《在那遙遠的地方》…。 卓克基土司官寨的鍋莊舞盛宴/卓克基土司索觀瀛。1934年。在莊學本踏上西行之旅的那個年代，卓克基土司官寨正由索觀瀛土司掌管。索觀瀛早年曾在成都接受教育，深受藏漢文化的共同影響。在卓克基土司的官寨內(nèi)，為了款待遠道而來的莊學本，索觀瀛特地舉辦了一場盛大的歡迎活動。他讓四十名身著華麗花布甲袍、背負銅鈴的藏人，在官衙內(nèi)歡快地跳起了嘉絨特色的鍋莊舞。他們成為極好朋友，為莊學本在這一帶的拍攝提供了極大方便。（在網(wǎng)上可查到索的傳奇故事） 甘孜第九代孔薩土司德欽汪姆，1937年。莊學本記載：“這里的酋長是一位妙齡的‘西番’女子，名叫德欽汪姆，很能干大方，頗受她的人民信仰。她的祖母是過去西康著名的女土司，她的叔父是寺中的活佛。”她更曾有傳奇故事，德欽汪姆看中了班禪行轅衛(wèi)隊隊長益西多吉，所謂“為愛情而進行的戰(zhàn)爭”，以及由此為導火索引發(fā)的“甘孜事變”。藏學家降邊嘉措在其傳記作品《最后一個女土司》中，也曾將莊學本列為這場戀情的見證人之一，最終倆人終成眷屬（右上與夫君）。莊學本為她拍過許多影像留存。（網(wǎng)上查德欽汪姆傳奇故事） ①盛裝彝族女子，大涼山。②彈口呟琴的羌族少女。③藏民食生牛肉，青海果洛，1934年。④玉樹少女，1937 年。從莊學本影像檔案與文字表述中，能夠相對完整、細致地獲知上世紀三十年代羌、藏、土、蒙古、撒拉、東鄉(xiāng)、彝、納西（摩梭）等各民族女性的服飾妝容、社會地位、勞動分工、家庭生活、情愛婚姻、人生儀式等文化特征。其豐富、系統(tǒng)的民族文獻價值超越了同時代大多數(shù)圖像與文本，很多作品已成為理解當時邊地女性文化唯一的信息來源。 ①農(nóng)村藏族青年，四川巴塘，1939年。②康巴漢子，1936年。③藏族男子。④彝族男子頭頂“英雄結(jié)”，大涼山田壩，1939年。 青海玉樹結(jié)古寺，九世班禪在此等待回藏。由于隨班禪行暑在玉樹返藏受阻，適日本侵華戰(zhàn)爭，在甘青浪跡兩年而無法進藏。于是他向行署請辭，踏上返鄉(xiāng)之路。沿途邊走邊拍，經(jīng)甘孜，爐霍、道孚，于12月底到康定。得知九世班禪圓寂于玉樹，也得知上海已經(jīng)淪陷，想回家鄉(xiāng)尋找因戰(zhàn)事逃難的家人，卻無法回滬。 青海玉樹結(jié)古寺，班禪接受信徒朝拜。莊學本由康定到達成都后，返鄉(xiāng)無望的莊學本報考航空機械學校，想作為一名機械師參加抗戰(zhàn)，但未被錄取。后來他受聘為西康省政府做顧問，繼續(xù)從事少數(shù)民族考察工作。1938年他先到丹巴，考察了大金川流域和嘉絨藏族，又經(jīng)過康定、石棉、冕寧到?jīng)錾街莸脑轿骺h考察彝族。 四川康定老城雪景，1937 年。莊學本在大西南和西北多年的考察，以敏捷的思緒洞察當?shù)氐奈幕蜕睿c當?shù)亟⑸鐣P(guān)系，拍攝大量影像作品。面對相對封閉的古老土司系統(tǒng)，以自身平和溫暖的性格，和當?shù)匦纬闪巳谇⒌年P(guān)系，他曾受過人類學訓練，同時受雇于南方沿海的時尚雜志《良友》《生活》《東方雜志》《中華雜志》《科學畫報》，達到很高的藝術(shù)性，區(qū)別于當時較為呆板的人類學影像。那個時代只出了莊學本一人。 藏族小男孩的黃羊角齒耙，1937 年。彈琴的藏童，1939 年。 鋸木頭的藏族女工，四川竹慶，1937年。 天葬時喇嘛誦經(jīng)超度，青海玉樹，1937 年。 天葬，青海玉樹，1937年。川、甘、青、藏等地藏族牧區(qū)人去世后，按古禮舉行天葬，以尸喂雕，食盡為吉。 藏族牧區(qū)帳篷，青海玉樹，1937 年。 背水的藏女。 果洛草原上的修行者，1935年。 藏族婦女的裝束。 寺院的法會，青海塔爾寺，1936年。 九世班禪蒞臨拉卜楞寺?？撇菰瓡r輪金剛法會，1936年。甘南草原上九世班禪講經(jīng)說法，數(shù)萬信徒在這里搭起帳篷，草原上一時熱鬧非凡。 寺院朝圣的藏人。 藏族兄妹情。/放牧的藏女，果洛草原，1934年。 卓克基土司夫人和兒子，服飾華麗，頭飾精美。四川康區(qū)，1934年。莊學本的攝影和文字記錄了各種社會現(xiàn)象和風土人情，所涉及面到了衣、食、住、行各個方面。有關(guān)都江堰水利問題、煙民、背夫、妓女、吃辣子的習慣、溜索的交通方式、羌戎如何雜處、羌人向戎人學跳鍋莊、跳神……。種種羌戎民族的吉光片羽都留在《羌戎考察記》中，閑散而生動的筆觸道出了他面對陌生世界的好奇和熱情。 巴塘弦子，四川巴塘，1937年。據(jù)資料研究，漢文史籍和報刊首次出現(xiàn)‘嘉戎’（絨）之稱，始自民國年間學者莊學本，是他首次以漢字寫用“嘉戎（絨）名稱，”甚至得到藏學家任乃強認可。嘉戎藏人嗜酒，遇佳節(jié)吉期，以飲酒為樂，半酣即男女挽手歌舞，名‘跳鍋莊’。跳鍋莊有大小之別，大鍋莊適于歡迎貴賓等，所歌多祝頌之辭，小鍋莊適于家庭喜慶，所歌多屬男女調(diào)情之辭，為該族中特異之風尚。 巴塘弦子，1937年巴塘男女青年能歌善舞，“巴塘弦子”稱著藏族聚居區(qū)，以善拉胡琴者為前導，隨后男女青年列隊，歌唱起舞、互相酬答。琴聲歌聲，抑揚頓挫，長袖翩翩，婀娜多姿。 打麻將的羌族人。 岷江流域的一所小學。民國時期，劉文輝在西康推行基礎(chǔ)教育，但是當?shù)夭刈迦思也辉赴押⒆铀偷綄W校上學，很多藏族人家會出錢給窮人，讓窮人家的孩子頂替他們的孩子去上學，以躲避政府的強迫。 羌族龍山寨古碉群，1935年。川西北碉樓多建于村寨住房旁，高度在10至30米之間，用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角幾形式。有的高達十三四層。建筑材料是石片和黃泥土，以石片砌成。石墻內(nèi)側(cè)與地面垂直，外側(cè)由下而上向內(nèi)稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經(jīng)驗。建筑穩(wěn)固牢靠，經(jīng)久不衰。 藏族貴族婦女，她們穿戴華麗，首飾精美。四川巴塘，1937年。嘉絨藏人男子寬大而束有紅色腰帶的服裝，莊學本視作“披發(fā)左衽，夷狄之服”的“西戎”服制，仍在尋找古史遺族的蛛絲馬跡。對于嘉絨少女服飾，他尤其描摹細致：“用紅、紫、藍各色的綢緞做成寬衣博袖的大褂，四邊綻著相稱的花邊……金的、銀的、珊瑚的鎖片，掛在她們胸前”，并稱“她們的裝束有很多種刺目的彩色，幾乎像一群艷麗的花蝴蝶一樣”。他還為身著盛裝的嘉絨少女們拍了許多美照。 康定二道橋頭，1934年。 羌民田地勞作//羌族端公作法據(jù)說個個法力高強，刀槍不入。 岷江溜索過江的羌人。1934年。溜索就是碗口粗的篾纜，橫跨兩岸，有的是單索，有的是雙索。兩岸的羌民就憑著這根索子作為交通工具，牛羊糧食也在這上面往來。 四川汶川(威州)，威州索橋，1934年。走搖籃般動蕩的索橋，在水流湍急的岷江上滑溜索，走過用木段在峭壁上橫搭出來的偏橋，在雷雨中穿行于絕壁……一路的艱難險阻可以想象。在莊學本的考察日記中說：“途中盡是幕天生活，與鳥獸為伍，跨過很高的雪山，涉過廣闊的河流，一路非但沒有遇到危險，倒是發(fā)現(xiàn)的奇事、趣事很多，也許當時的奇事、趣事，就是當時的危險。”樂觀的心態(tài)躍然紙上。 渡舟，1936年。 康區(qū)某縣城。？ 西康軍閥劉文輝全家合影，1938年。劉文輝（1895年—1976年），號自乾，四川大邑人（“惡霸地主”劉文彩之弟）畢業(yè)于保定陸軍軍官學校，民國時期任西康省政府主席。1933年，劉文輝主政西康期間，對當?shù)亟逃种匾?，并明文?guī)定：“如果哪里縣政府房子敢比學校好，縣長就地正法！” 廣東美術(shù)館影展圖片排列。1941年莊學本在成都、重慶、雅安舉辦““西康影展”，展出了他在1938-1941年期間考察西康的藏、彝、苗、僳、納西等少數(shù)民族地區(qū)所拍攝的影像，觀者多達二十余萬人次。國民黨高官如孫科、于右任、孔祥熙、陳立夫、陳果夫等也前來觀看，西康省主席劉文輝為展覽寫序言。1941年2月到5月，重慶新民報、重慶大公報、成都中央日報、成都中國日報等十數(shù)家報刊雜志還報道了西康影展，獲得社會各界廣泛關(guān)注好評。這也是莊學本一生最為高光時刻，也為他的后半生遭受厄運留下了伏筆。 圖：影展圖片排列。在民國時期至1949年之初，莊學本曾發(fā)表民族文化調(diào)查類文章數(shù)十篇，并先后出版了《羌戎考察記》（1937，上海良友圖書公司）、《西康夷族調(diào)查報告》（1941，西康省政府印行）《康藏民間故事》（1950，上海時代書局）《丹巴調(diào)查報告》等等多部民族學類著作。在嘉絨藏族的族稱與民族源流、土司制度、苯教信仰等多個領(lǐng)域皆有所開拓。也受到“中央研究院”總干事丁文江賞識，任乃強、徐益棠、顧頡剛、姜蘊剛等學者也對他的重視和推薦。 四川康地開山造路，1934年。在莊學本來到藏羌邊地時，處處留下上一年的1933年這里發(fā)生的7.5級大地震留下的痕跡，高山所阻，道路切斷，村莊被毀房屋倒塌。當?shù)厝嗽谡奶栒傧滦迯偷缆贰?lt;/p> 茂縣的羌民修路工，1935年。 四川木里巴爾地村，1938年。他研究嘉絨藏族的族稱與民族源流、土司制度、苯教信仰等多個領(lǐng)域皆有所開拓。（“嘉戎”的名稱由其所創(chuàng)）當時中國正處于內(nèi)憂外患的時期，他的作品反映了當時西部民族地區(qū)的社會風貌文化特色，對于研究近現(xiàn)代邊疆歷史、民族關(guān)系以及文化交流等方面具有重要的意義，也是中華民族多元一體格局的生動體現(xiàn)。 牛廠婦女，四川石渠，1937年。 西康牧人通稱牛廠娃、牛廠婦人，穿皮衣，梳細辨，戴大耳環(huán)，裸右臂。 貢嘎雪山之下貢嘎寺，四川木雅，1938年。 羌人咂酒。?藏羌喜飲用“咂酒”是一種青稞大麥做成，用開水煮熟以后，裝在酒壇中，加一種曲，涂上甕頭泥，隔二三天以后，就可以吃了。用空心竹枝插入酒壇，圍飲數(shù)輪，以助歌舞樂事，是社交的重要媒介。 羌人還愿時端公（巫師）作法。 父與子。/婚禮上背新娘。？ 四川涼山昭覺城，1938年。1938年的四川大涼山，正值抗戰(zhàn)最艱難的歲月，而這片被稱為 "獨立倮倮"（彝族）的秘境仍處于奴隸制社會。莊學本以《良友》畫報特約記者身份深入彝區(qū)時，隨身攜帶的不僅是相機，他以“西康省政府參議”，還有時任西康省主席劉文輝簽署的特別通行證。隨著郵差，裝扮成他是伙伴步行進山，天天翻山越嶺，歇宿在夷人家里，一路聽到的多是搶劫和打冤家的新聞……。在大涼山中各處游歷取道返西昌，途中又遇到了夷人的包圍，但終未被擒去做奴隸。 絕壁險道，四川得榮，1939 年。一路山勢陡峭，鳥徑羊腸，步行很艱苦。如此險要的山路，看了都讓人不寒而栗，但沒有其它道路可行，想進入大涼山只能硬著頭皮通過。 大涼水田壩遇到的打冤家。?據(jù)莊學本《西康夷族調(diào)查報告》記載，當時漢人進入彝區(qū)需繳納 “過山費”，遭遇 "打冤家" 雙方擺開械斗陣勢一觸即發(fā)，雙方的械斗的死亡率很高。莊學本冒著生命危險進入外人極少進入封閉的奴隸社會。 為超度亡魂殺雞，1938 年。 大涼山地區(qū)的彝族人家正在辦喪事。1939年。 筆母在靈堂前布樹枝，做法事。/繞場而走的親友，執(zhí)紙幡牽牛羊，1939年。 彝人正為五歲男孩制 "天菩薩" 發(fā)型，1939 年。在彝族傳統(tǒng)觀念中，"天菩薩" 是靈魂棲息之所，嚴禁他人觸碰。扎制發(fā)型的過程需遵循嚴格的儀軌：先用柏樹枝蘸取苦蕎酒凈發(fā)，再由畢摩念誦《勒俄特依》創(chuàng)世史詩，最后由家族女性共同完成編結(jié)。（影像為后期補色） 彝族人群，1939年。莊學本歷時三年的西南民族考察。作為中國首位系統(tǒng)記錄彝族文化的學者，他在《西康彝族調(diào)查報告》中特別指出："彝族圖騰藝術(shù)是研究氐羌文化的活化石。"當我們凝視這張照片時，看到的不僅是精美的繪畫作品，更是一個山地民族通過視覺符號構(gòu)建的宇宙觀。那些歷經(jīng)千年的線條與色彩，至今仍在大涼山的褶皺里流淌著文明的密碼。 彝族弟兄好哥們，1939年。 大涼山四位彝族富人少女。在三四十年代大涼山彝族人還生活在奴隸社會，彝族社會階級分明，從上到下分成四級——土司、土目、黑彝和娃子。簡單來說，土司就是“老大”，控制整個部落的土地、資源和人命；土目是“打工的頭頭”，他們給土司辦事；黑彝就是“普通人”，沒啥權(quán)利但能自力更生；而最慘的是娃子，也就是奴隸，啥都得聽主子的，跟牲口差不多。 將要出嫁的大涼山彝族姑娘，四川美姑縣，1939年。影像記錄了大涼山彝家山寨里，晨霧尚未散盡，三聲海螺號響打破了山谷的寧靜。彝族新娘身著七重百褶裙，頭戴綴滿珊瑚珠的“俄勒”頭帕，在四位伴娘的簇擁下走出碉樓。這幀由民族學家莊學本拍攝的照片，記錄了彝族“搶婚”習俗向“明媒正娶”過渡時期的珍貴場景。 彝族姑娘。1938年。莊學本的鏡頭記錄了不少彝族姑娘，她們的盛裝讓人眼前一亮，那些新娘的頭飾多么精致，服裝顏色鮮艷，透著一股古老的美感?？蓜e被這些表面光鮮的打扮給迷惑了，很多時候，這些婚禮并不是因為愛情，而是家族之間的交易。在奴隸制下，娃子根本沒資格談婚姻自由，嫁給誰、嫁不嫁，全都由主子說了算。 彝族祭司取出祖?zhèn)鞯漠吥?jīng)卷，大涼山美姑縣，1939年。 彝族男子準備殺雞。大涼山美姑縣，1939年。 ①場院里的彝族人。②彈口弦琴和吹喇叭的彝人。③彝族人喝“血酒”的場景，1939年。 ①年輕新娘身后站著那些女孩的眼神。②彝族一家人。③彝人巫師頭戴奇特的頭飾，正在念經(jīng)施法祭祀。④頭人和他的家丁，1939年。 彝人集體用餐，大涼山美姑縣，1939年。彝族用餐席地而坐，取天地為桌，日月為燈（從當今圖片看，彝人婚喪嫁娶用餐仍是此法，原以為是貧窮）。此時他們正用右手抓食，遵循“左手凈穢，右手敬神”的古訓——這種獨特的進食方式。 彝族婚宴上酒席，1938 年。彝人接待客人那是真心實意，每次有人來，肯定就得奉上酒水數(shù)壇，招待賓客。 《新西康專號》上介紹“羅羅”（彝族）的版面，1940年。西康省1939年1月1日成立，作為建省宣傳1940年《良友》畫報曾在9月號推出由莊學本拍攝和撰寫的“新西康專號”。并著手整理考察西康、藏、彝、苗、傈僳、納西等民族的圖文資料，籌辦了1941年的“西康影展”。1942年為實現(xiàn)去西藏的宿愿，應(yīng)邀參加康藏貿(mào)易公司，常駐印度加爾各答三年。擬跟隨公司開辟的馱運路線進藏，但終以印度政府拒絕簽發(fā)護照而未能實現(xiàn)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，莊學本才得以回到上海故里，之后到解放他也再沒有來到讓他魂牽夢繞的西南地區(qū)。 展廳內(nèi)陳列著當年時尚雜志。這些當年上海出版的時尚雜志和報紙，莊學本作為特約記者提供了大量圖片文字，使雜志發(fā)行量大增，也為宣傳了解西南民族地區(qū)生活、習俗、民俗、文化做出重要貢獻。 展廳陳列當年莊學本圖片雜志，考察筆記、文章。1949年11月到北京參加新中國的民族工作，歷任國家民委參事，中國攝影學會第一、二屆理事會理事。時任社長薩空了很重視他的民族攝影，委任他民族畫報編輯部副主任。1965年4月因“歷史問題”，被“開除公職，他為人隨和善良精通影像，這里卻容不下他。此后，他再也沒有機會碰相機?！拔母铩逼陂g，他將家中私有財產(chǎn)約六千元、祖遺產(chǎn)屋五間及歷年攝影作品幾千張悉數(shù)上交。當年冒死拍照的數(shù)百張“不合時宜”珍貴影像只能消毀。 他是《民族畫報》編輯部副主任的身份在這里工作了16年后。1965年4月8日因所謂“歷史問題”和他的妻子被以“開除公職，清洗回鄉(xiāng)，自謀生計”的處分，被迫離開北京，回到上海浦東的老家，終止攝影生涯，也終止了民族學研究工作。攝影展的愿望也一直未能實現(xiàn)。而他拍攝的上萬張西部少數(shù)民族影像，在“十年浩劫”中損失過半，家中私有財產(chǎn)包括幾千張照片悉數(shù)上交。1975年莊學本被“平反”。1984年莊學本去世，然而連“著名攝影師”這樣的字樣也在悼詞中被抹去。? 莊學本近十年西南、西北考察路線圖（重走西北科考團路李明制圖）莊學本的西南民族影像藝術(shù)是20世紀中國攝影史上的瑰寶，他用鏡頭記錄了一個時代，一個民族，一種文化，為我們留下了寶貴的視覺遺產(chǎn)。他的成就被埋沒了近半個世紀，直至20世紀末才被發(fā)現(xiàn)，之后莊學本的研究更加深入，多地舉辦莊學本影像展，出版影像和學術(shù)著作，數(shù)次的專題研討會，重走莊學本之路等活動。2014年，由幾個外國人籌劃拍攝的紀錄片《白地：尋找莊學本》完成並在國外播放。重新發(fā)現(xiàn)莊學本，是近幾十年來中國影像史學最重要的收獲。（本美篇圖片選自影展與網(wǎng)絡(luò)圖片，原創(chuàng)莊學本）

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中國影像人類學的先驅(qū)一一莊學本

達瓦