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現(xiàn)代視角下的潘金蓮(一)

三默

<p class="ql-block">現(xiàn)代視角下的潘金蓮之一</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在中國古典文化中蓮花具有十分特別的含義,無論是宋朝周敦頤筆下那朵“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的蓮,還是佛教教主座下的九品蓮臺,都是人世間獨一無二純潔高尚的象征。然而,古典小說《水滸傳》中卻出現(xiàn)了一個非常特別的角色——潘金蓮。若從統(tǒng)計學(xué)的角度看,自水滸問世以來潘金蓮就是人間淫毒婦人的代表,即使站在現(xiàn)代人的視角,絕大多數(shù)人的認(rèn)知也不可能超越這個范圍:潘金蓮是一個婚內(nèi)出軌并勾結(jié)情夫謀殺親夫的極惡之人。</p><p class="ql-block">但是,潘金蓮分明就是“盼金蓮”三字的諧音,那么,在水滸世界里,誰在盼金蓮?為什么要盼金蓮?作者為什么要給這樣的一個壞女人如此高大上的名子,并誘導(dǎo)讀者產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的認(rèn)知反差,作者究竟要告訴讀者什么?因此,我有十二萬分的理由相信,在《水滸傳》成書的過程中一定有女性參與其中,而且是深受男權(quán)社會“性迫害和性壓抑”的女性。如果以上假設(shè)不成立,沒有這樣的女性深度參與水滸世界的塑造,那么一定存在另外的一種可能,就是作者施耐庵的創(chuàng)作過程受到了類似潘金蓮的巨大影響,他才在水滸世界中安排了一個曇花一現(xiàn)的潘金蓮?;谝陨显?,我的結(jié)論是:潘金蓮這個如此矛盾的角色出現(xiàn)在以暴制暴的水滸世界里,就是為了給深受男權(quán)壓迫和侮辱的女性發(fā)聲,是女性在男權(quán)社會的暴力壓迫下發(fā)出的一聲無可奈何的吶喊。話到此處,估計有人會以所謂的歷史局限性進(jìn)對我以上的觀點進(jìn)行詰駁,可是在現(xiàn)代科技沒有證實人類荷爾蒙分泌也存在歷史局限性之前,我堅持我的觀點。</p><p class="ql-block">對《水滸傳》中的那個潘金蓮而言,只要是現(xiàn)代社會中的正常人都會同情她的遭遇。本人并不想做翻案文章,只是覺得潘金蓮身世可憐,若其生在現(xiàn)今社會當(dāng)個大明星也未可知,甚至于畜養(yǎng)數(shù)十個小白臉也不在話下。大概現(xiàn)代人都知道女性荷爾蒙分泌又不是她自己所能掌控的事情,只要是人,只要讀了《水滸傳》原著對潘金蓮不生出一些憐憫之心,恐怕就要去看心理醫(yī)生了。原著這樣寫道:“那武大郎身不滿五尺,面目生得猙獰,頭腦可笑,清河縣人見他生得短矮,起他一個諢名,叫做:三寸丁谷樹皮。那清河縣里有一個大戶人家,有個使女,小名喚做潘金蓮,年方二十馀歲,頗有些顏色。因為那個大戶要纏他,這女使只是去告主人婆,意下不肯依從。那個大戶以此恨記于心,卻倒賠些房奩,不要武大一文錢,白白地嫁與他。自從武大娶得那婦人之后,清河縣里有幾個奸詐的浮浪子弟們,卻來他家里薅惱。原來這婦人見武大身材短矮,人物猥瑣,不會風(fēng)流,這婆娘倒諸般好,為頭的愛偷漢子。有詩為證:金蓮容貌更堪題,笑蹙春山八字眉。若遇風(fēng)流清子弟,等閑云雨便偷期?!毕笈私鹕徣绱诉@般的風(fēng)流人物,要她整日面對一個“三寸丁谷樹皮”,又情何以堪?</p><p class="ql-block">故事進(jìn)展到《水滸傳》第二十四回“王婆貪賄說風(fēng)情”這個階段,壞女人潘金蓮上演的那場未遂引誘,肯定是水滸世界的塑造者們精心設(shè)計的一場表演秀。人類的兩性史證明,在男權(quán)主導(dǎo)的世界里女人的自信就是災(zāi)難,潘金蓮就是這樣一個自信爆棚的女人。二郎武松的出現(xiàn)讓潘金蓮的自信以為找到了釋放的突破口,結(jié)果卻被武松的冷漠澆滅了熱情的火焰。這種由社會大環(huán)境造成的兩性冷暴力,對潘金蓮的傷害絕不亞于每天面對“三寸丁谷樹皮”武大郎。西方有個著名小說《查泰萊婦人的情人》中有一個細(xì)節(jié),說當(dāng)女主人公在樹林里看到工人赤裸的上身,身體中就有一種東西升了起來。好像任何人都控制不了這種東西在人的身體里產(chǎn)生,只能克制與壓抑??梢姶髴魹榱藞髲?fù)潘金蓮的不順從,倒賠房奩將其嫁給“三寸丁谷樹皮”武大郎就是為了侮辱和傷害她的自信。</p><p class="ql-block">讓漂亮自信的女人擁有金子一樣的品質(zhì)和蓮花一樣的氣質(zhì),應(yīng)該是人類的夢想。所以,武松刺向潘金蓮的刀實質(zhì)上是刺向人性的和人類夢想的刀。潘金蓮這個自視為金色蓮花的女人,卻被當(dāng)作貨物在男人們的手中私相授受,無疑是悲催到了極點。可是只要我們摘下偽善的道德面具,潘金蓮向小叔子武松遞出的那盞殘酒,就像一把刺向男權(quán)社會的寒光凜冽的劍,它不僅刺破了傳統(tǒng)社會精心編織的倫理偽裝,而且剝?nèi)チ爽F(xiàn)代社會一些人的道德畫皮。這場未遂的引誘事件,絕非簡單的道德敗壞故事,而是倫理冷暴力的微型劇場。武松擲地有聲的“武二眼里認(rèn)得嫂嫂,拳頭卻不認(rèn)得嫂嫂”之語,就是男權(quán)制度對越界者發(fā)出的死亡通牒。當(dāng)我們拂去倫理衛(wèi)士潑灑的道德污水,潘金蓮就是一個被性欲囚禁的靈魂在欲望與現(xiàn)實的絞殺中發(fā)出的吶喊,不僅沖擊傳統(tǒng)男權(quán)社會的倫理價值,而且也沖擊著現(xiàn)代人對人性的更深的認(rèn)知。這才是水滸世界的塑造者給這樣一個普通人眼中的壞女人安排潘金蓮這個名字的真正原因。施耐庵這個五百多年前的人對人性復(fù)雜性的思考達(dá)到這樣的境界,實在令人驚嘆。</p><p class="ql-block">在潘金蓮的故事中,“三寸丁谷樹皮”武大郎從始至終都扮演著侮辱和壓迫潘金蓮的角色,而潘金蓮所選擇的反抗方式又為所有社會所不容。兩千多年前的七十二賢人之一子貢說:“夫子之言性與天道,不可得而聞也”,連孔圣人都對此類問題不發(fā)一言,所以,人們就只能理解或者同情血腥復(fù)仇的武松了。</p>