<h3>不待時(shí)光染白發(fā)，約上三五好友，遠(yuǎn)離城市的喧囂。擇一方庭院，沏一壺清茶，聊一暢人生，讀一本經(jīng)典。如切如磋，如琢如磨，在明明德，在止于至善！<br><br>2025年4月13日，榮幸與詩書雅集師友們相聚雨花精舍，共讀《論語》，共修《道德經(jīng)》。</h3> <h3>第二十八章<br>【原文】：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。<br><br>【簡義】知道什么是雄強(qiáng)，卻安于雌弱，甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會(huì)流失，而回復(fù)到嬰孩般的純真柔和的境地。深知什么是明亮，卻安守角落，甘愿成為天下的范式，永恒的德就不會(huì)出差錯(cuò)，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復(fù)到自然本初的純真狀態(tài)。真樸的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，就會(huì)成為百官之長。所以，完善的政治制度是一個(gè)體系，不可分割。</h3> <h3>第二十九章<br>【原文】：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。<br><br>這章告訴我們：<br>①、無為而治的核心思想：? ? <br>老子認(rèn)為，治理天下應(yīng)該順應(yīng)自然、無為而治，而不是強(qiáng)行干預(yù)。這反映了道家哲學(xué)中“無為而治”的核心思想。他主張統(tǒng)治者應(yīng)該尊重人民的意愿和本性，不要違背自然法則和道德準(zhǔn)則去強(qiáng)行統(tǒng)治。? ? ?<br><br>②、“天下神器”的大意：<br>老子將天下視為“神器”，意味著它非常珍貴且不可輕易觸碰。這里的“不可為”和“不可執(zhí)”指的是不能違背人民的自然本性和意愿進(jìn)行統(tǒng)治。統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)人民的意愿和本性來治理天下。? ? ?<br><br>③、“為者敗之，執(zhí)者失之”的大意：<br>這句話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。如果用強(qiáng)制的手段去治理或把持天下，最終只會(huì)導(dǎo)致失敗和失去。因?yàn)閺?qiáng)力統(tǒng)治和把持違背了人民的意愿和自然法則，必然會(huì)引起反抗和不滿。? ? ?<br><br>④、 對世間萬物多樣性的認(rèn)識(shí)：? ? <br>老子認(rèn)為，世上的事物是紛繁復(fù)雜的，它們的發(fā)展變化也是多種多樣的。這種多樣性是自然的體現(xiàn)，也是世界的本質(zhì)。因此，我們在面對世界時(shí)應(yīng)該保持開放和包容的態(tài)度，尊重事物的多樣性。? ? <br><br>⑤、“去甚、去奢、去泰”大意：<br>這句話是對于前面內(nèi)容的總結(jié)和提升。老子認(rèn)為，真正有道的人應(yīng)該避免極端、奢侈和過度的行為。這些行為違背了自然法則和道德準(zhǔn)則，會(huì)導(dǎo)致不良的后果。因此，我們應(yīng)該保持適度、節(jié)制和謙遜的態(tài)度和行為方式。</h3> <h3>【淺言】我特別喜歡這句“復(fù)歸于嬰兒”，也以此為修心目標(biāo)。嬰幼兒如同一張白紙，沒有任何污染，純凈無暇，學(xué)習(xí)嬰兒般的純真無邪。在剛強(qiáng)中保持柔順，在光明中照見黑暗，在黑暗中堅(jiān)守光明，在榮辱中抱誠守真。<br><br>羅安憲教授總結(jié)第28章，說我們應(yīng)該堅(jiān)守一種謙虛而不張揚(yáng)的心態(tài)，是一個(gè)為道者所應(yīng)有的精神狀態(tài)。第29章，核心在于有德之君應(yīng)以自然之道治國。</h3> <h3>與良師為友，與經(jīng)典為伴，與圣賢對話，與經(jīng)典碰撞。本次詩書雅集讀書會(huì)在陳老師的引導(dǎo)下，層層剖析，讓我們有不同角度的學(xué)習(xí)方法，受益匪淺。<br><br>縱有千古，橫有八荒。感謝師友們的陪伴學(xué)習(xí)，在深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中，我們一同暢游翱翔，我們繼續(xù)向經(jīng)典致敬，讓經(jīng)典永流傳。</h3>