<p class="ql-block"><b>2025年4月11日</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《政治哲學(xué)新論》讀書筆記</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">乙編</b></p><p class="ql-block"><b>《老子的“貴和”思想與社會(huì)公正理想》</b></p> <p class="ql-block">文中介紹了老子哲學(xué)思想中有一個(gè)觀點(diǎn): 如果人們認(rèn)識(shí)到了這種極致的<u>中和狀態(tài)</u></p><p class="ql-block">的價(jià)值，就可以說人們把握了<u>恒常</u>的規(guī)則；而能夠把握恒常的規(guī)則，就可以說人有了智慧。人們?nèi)绻室獾酿B(yǎng)生，就很容易導(dǎo)致災(zāi)禍，人們一定要用自己的理智強(qiáng)化自己的某種主觀愿望，就叫做逞強(qiáng)。因?yàn)檫@些做法都完全違背了“和”的根本法則，其結(jié)果就只能是加速自己的滅亡。</p><p class="ql-block"><b>所謂“中和狀態(tài)”，也沒有一層不變的?！爸泻蜖顟B(tài)”怎樣？取決于“中”的位置怎樣。也就是說“中”的位置不同，“和”的狀態(tài)也就不同。即使在同一時(shí)空維度的“中”的位置， “和”的狀態(tài)也不可能永遠(yuǎn)不變。因?yàn)椤爸小钡淖陨頎顟B(tài)將受“中”外環(huán)境影響而可能發(fā)生位置偏移，造成“彼中”非“此中”，從而影響“和”的狀態(tài)改變。</b></p><p class="ql-block"><b>“中”的位置狀態(tài)決定“和”的結(jié)果狀態(tài)；“和”的狀態(tài)影響“中”的位置狀態(tài)。這便是“中和”的辯證邏輯關(guān)系。</b></p><p class="ql-block"><b>在事物發(fā)展歷史長河中，“中和狀態(tài)”是短暫的，暫時(shí)的，不是“恒?！钡模兓攀呛愠５?。</b></p><p class="ql-block"><b>“中和狀態(tài)”準(zhǔn)確概念就是人們“在或內(nèi)或外，或內(nèi)與外關(guān)系狀態(tài)中使終在保持覺察、調(diào)整、修正的狀態(tài)中。”</b></p><p class="ql-block"><b>因此“中和狀態(tài)”又是一種修行的行為呈現(xiàn)形式。</b></p><p class="ql-block"><b>—— 一色評(píng)論</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><b>2025年4月12日</b></p> <p class="ql-block">作者認(rèn)為，儒家的“貴和”是要求遵循禮制的原則，老子的“貴和”也有自己的更為根本的思想原則，那就是“尊道貴德”。只有尊道貴德，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與社會(huì)公正。</p><p class="ql-block"><b>一、“萬物莫不尊道而貴德”——老子的道德論與自然主義問題</b></p><p class="ql-block">作者認(rèn)為:作為人類社會(huì)的一種理理的政治原則，“道”（有時(shí)也用“天道”）則代表了和諧、和平、公正。認(rèn)為“損有余以補(bǔ)不足”這種自然主義的“天道”可以作為“人道”一種質(zhì)樸的追求社會(huì)公平的理想。作者說“老子通過對(duì)水的形象的贊美，以來教育執(zhí)政者，<b>要善于以和風(fēng)細(xì)雨的方式給人民以實(shí)惠</b></p><p class="ql-block">（此言聽來有點(diǎn)像《君主論》中言論，對(duì)人民施惠要一點(diǎn)一點(diǎn)，而不能一次地給予滿足，這樣人民便會(huì)永遠(yuǎn)敬你，跟隨你）而不要與民爭利，而且<b>要以謙虛的態(tài)度對(duì)待人民</b>，這樣就能變成有容乃大的江海。”</p><p class="ql-block"><b>“要以謙虛的態(tài)度對(duì)待人民” 如果政府官員心中敬重人民，熱愛人民，那么他對(duì)人民的態(tài)度將由心而發(fā)的自然而然地呈現(xiàn)出謙卑的態(tài)度。不存在什么要以什么態(tài)度對(duì)待人民?！?一色評(píng)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>作者認(rèn)為“老子的政治哲學(xué)其實(shí)并不是簡單地反對(duì)執(zhí)政者有所作為，只是告誡執(zhí)政者，要向歷史上的偉大圣人學(xué)習(xí)，在政治實(shí)踐中要有所作為，但不要與人民發(fā)生對(duì)抗。”不知是作者對(duì)老子的政治哲學(xué)解讀有誤還是作者對(duì)老子的政治哲學(xué)讀后的自己的認(rèn)知，在這段話語境呈現(xiàn)的思想中作者把執(zhí)政者的政治與人民分割開來，形成各自不同的群體的利益概念。作者認(rèn)為執(zhí)政者在自己利益的政治所為中不要與人民發(fā)生對(duì)抗。我認(rèn)為:這種語境中的執(zhí)政者不是人民的執(zhí)政者。這種語境意思類似北京大學(xué)某教授的“只要老百姓不造反就行”。如果站在人民的利益角度來解讀上述語境，作者在這段文字表述中的潛意識(shí)中就沒與人民為伍，而是與執(zhí)政者為伍。</b></p><p class="ql-block"><b>—— 一色評(píng)論</b></p><p class="ql-block"><br></p>