<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">簡 介</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">孔子博物館，國家一級博物館。位于山東省曲阜市孔子大道，占地面積16.5萬平方米，總建筑面積5.5萬平方米，各類陳列面積共1.7萬平方米。是社會科學(xué)類名人專題博物館2018年建成。主要陳列有序廳和五個部分，序廳通過多媒體投影對孔子進(jìn)行了概括性介紹，五個部分內(nèi)容分別為孔子的時代、孔子的一生、孔子的智慧、孔子與中華文明、孔子與世界文明。博物館藏品主要源自歷史上孔府積累的舊藏，擁有各類館藏文物70萬件、30萬件孔府私家文書檔案、宋代以來4萬多冊善本古書、8000多件明清衣冠服飾以及大量的與祭祀孔子有關(guān)的禮樂器等。截至2022年底，館有藏品數(shù)量35.8萬件/套，有珍貴文物1.14萬件/套，年度觀眾總數(shù)為26萬多人。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圓形序廳通體為一個大型磨砂亞克力書墻，中間凸起浮雕式孔子像若隱若現(xiàn)。采用多媒體投影技術(shù)，播放“天不生仲尼，萬古如長夜”短片，對孔子的時代、孔子的一生、孔子的思想以及孔子對中國和世界的影響進(jìn)行總括性描述，表達(dá)對孔子的禮贊，是片頭序曲。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">孔子的時代</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">黃海之濱，泰山巖巖，大河湯湯。山東地區(qū)早在數(shù)十萬年前就有了人類活動的蹤跡，是中華文朋重要的發(fā)祥地之一。西周初年。周公旦獲封于沫泗之濱的商奄故地，建立魯國。即使在諸侯稱霸、禮崩樂壞的春秋時期，魯國仍較多地保存了西周的禮樂制度?？鬃印按质鰣蛩?，憲章文武”，他的思想是早期中華文明的結(jié)晶，是對時代命題的回應(yīng)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">《禮記·中庸》說，孔子“祖述堯舜”。堯，傳說中的“五帝”之一，名放勛，史稱唐堯。相傳他命羲和制定歷法，教授民眾根據(jù)節(jié)令從事生產(chǎn)。他克明俊德，協(xié)和萬邦，禪位于舜?？鬃邮①潏蛳裆咸煲粯觽ゴ?。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">舜，傳說中的“五帝”之一，有虞氏，名重華，號舜，世稱虞舜、帝舜。相傳他以孝親見重于堯，承繼堯的帝位，而又禪讓于禹?？鬃臃Q頌舜“德為圣人，尊為天子”，他的美德是“無為而治”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">禹，夏朝的開國之君，與堯、舜齊名，姓為姒，名文命，史稱大禹、帝禹。禹“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，平息洪水，三過家門而不入，受舜禪讓而繼承帝位。在《論語·泰伯》中，孔子對禹的治水之功給予極高的評價。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">赫赫宗周</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">武王伐紂，代商建周。西周初年，周公旦助武王、佐成王，在夏、商二代的基礎(chǔ)上，逐步建立起完整的禮樂制度，典章煥然?？鬃油瞥缰艽拿?，周公是他畢生禮敬的圣者。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">鄭國15號禮器坎復(fù)原</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">春秋時期鄭國國都在今河南新鄭。1996年秋至1998年底，新鄭市區(qū)揭露出一處春秋中期祭祀遺址，包括社遺(wei)、青銅禮樂器坎、殉馬坎等。其中禮器坎7座，最大者編號為15，坎內(nèi)出土9鼎、8簋、9鬲、1豆、1鑒、2方壺和1圓壺，共計禮器31件?！ご呵镆越?，西周古禮漸為新禮取代，過去只有天子可以使用的九鼎八簋之制已普遍通用于各國諸侯。根據(jù)禮樂器坎中的用鼎、樂懸等現(xiàn)象可以推知，該遺址應(yīng)與鄭國國君祭社有關(guān)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">八佾舞于庭</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“八佾（yi）舞于庭”，講的是春秋時期魯國大夫季孫氏在家廟祭祀中使用八佾舞的故事。周禮規(guī)定，天子的舞蹈隊列由八行八列六十四人組成，稱為“八佾”；諸侯六行六列三十六人，稱為“六佾”；卿大大四行四列十六人，稱為“四佾”。季氏的身份為大夫，理應(yīng)用四佾舞，卻僭天子的八佾舞?？鬃勇勚笳f：“是可忍，孰不可忍也！”以表達(dá)對季氏僭越周禮行為的憤慨。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">禮崩樂壞</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">政治混亂和軍事爭端，從根本上沖擊了原有的社會秩序，以青銅禮器為核心的祭祀度、以鐘磬為主體的官方雅樂均遭到嚴(yán)重破壞。中國補會所面臨的巨大挑戰(zhàn)，是孔子投身于社會改造，謀求建立新秩序的出發(fā)點。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">周禮在魯</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">魯國曾是拱衛(wèi)王室的東方強藩，勢力強大，文化昌盛。春秋時期，魯國后勢動蕩，但不乏好古知禮、心懷天下的有志之士，孔子是其中杰出的代表。戰(zhàn)國末年，楚國吞滅魯國，然而尊崇禮樂的傳統(tǒng)卻存續(xù)在魯人的生活習(xí)俗之中。魯國故城見證了魯國的風(fēng)雨興衰，是今人追念孔子及其時代的物質(zhì)遺存。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">伯禽封售</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">天子封周公于魯，以鎮(zhèn)守東方門戶，周公長子伯禽代為就封。由于周公功勛顯赫，伯禽就國時得到天子豐厚的賞賜。除殷民六族、大輅之車、旗幟、美玉、禮器外，伯禽還被特許使用周天子專用的禮樂和典章制度。這些高規(guī)格的賞賜彰顯了魯國在各諸侯國中的特殊地位。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">鑲金銀質(zhì)猿形甜鉤</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">戰(zhàn)國魯國故城出土孔子博物館藏</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">孔子的一生</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子是偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他少年立志向?qū)W，青年游周適齊，壯年出仕謀政，周游列國，晚年歸魯興學(xué)，察訂六經(jīng)，垂范后世。由少及壯，由壯至老，孔子以仁者愛人的情懷，以天下萬民福祉為已任，以知其不可為而為之的勇氣，為理想畢生奮斗。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子觀明堂</p><p class="ql-block">明堂是周天子宣明政教，舉行祭祀和朝會的</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">建筑。在周都洛邑，孔子曾參觀周明堂，看到四面門墻上繪有堯舜等圣王，以及桀紂等暴君的畫像。而周公輔佐成王的畫面更令他印象深刻。孔子看罷，感嘆說：“此周之所以盛也！”周都游學(xué)，強化了孔子恢復(fù)周禮的決心。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">知命弘道</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">為了實現(xiàn)其政治理想，孔子在知天命之年開始出仕。他化行中都，輔相定公，赴夾谷之會，定墮三都之策，尊崇公室，捍衛(wèi)國家的利益。盡管仕途短暫，孔子仍展現(xiàn)出一位杰出政治家的才能和魄力。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">定公十年（公元前500年）夏，齊魯兩國在其普處的夾谷會盟。齊國大夫黎鯉（chú)認(rèn)為孔子知禮而無智勇，因而建議齊景公趁會盟之機劫持魯定公，迫使魯國臣服于齊國。會盟之前，孔子建議“有文事必有武備”，魯國做了相應(yīng)的準(zhǔn)備。會盟中，黎鈿故意安排非禮的舞蹈表演，企圖羞辱并威脅魯定公?？鬃优R危不亂，斥責(zé)齊國悖德亂禮，在道義上掌握主動權(quán)。締約時，孔子又進(jìn)一步挫敗了齊國的陰謀。孔子以理服人，以武備為后盾，先敵制勝，展現(xiàn)出他杰出的政治才能。齊國后來被迫歸還了先前侵喜的魯國的土地。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">周游列國</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">齊國施壓，李氏輕慢，孔子在魯國政壇遭到挫折魯定公十三年（公元前497年），孔子憤然離開獸國，周游列國。此后的十四年間，他歷盡艱辛，到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡等國，但其政治抱負(fù)均未得以施展。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">誨而不倦</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">自開返獸，孔子退修詩書，開辦私學(xué)。他有教無類，因材施教，循循善誘，為社會培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞木?，形成了一整套對后世產(chǎn)生深刻影響的教育方法與理念?？鬃拥乃枷塍w系在不感之年漸趨成熟。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">陳蔡絕糧</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">魯哀公六年（公元前489年），孔子離開陳國，前往蔡國。其時恰逢吳國伐陳，陳國崩亂，孔子與弟子絕糧于陳、蔡之間。許多弟子餓病了，而孔子卻堅持誦詩講學(xué)，繁歌不輟。孔子知道弟子有怨怒之心，便分別問他們：我們的學(xué)說難道不對嗎？為何淪落如此境地？子路說：想必是為我們沒有達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)，還不夠有智慧。子貢說：夫的學(xué)說至高至大，只有降低自己的標(biāo)準(zhǔn)，才能被天下容納。顏回答道：夫子之道至高至大，所以才不被容納。</p><p class="ql-block">盡管如此，夫子仍堅持推廣自己的學(xué)說，以求其落實。如</p><p class="ql-block">果學(xué)說不完善，便是我們的責(zé)任。現(xiàn)在學(xué)說已經(jīng)很完善而</p><p class="ql-block">不能為人所用，那便是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納怕什么？</p><p class="ql-block">不被容納，才能顯出君子本色！孔子欣然稱贊顏回說的有</p><p class="ql-block">道理。</p><p class="ql-block">2025.04:05 10:39</p><p class="ql-block">21</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圣集大成</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">魯哀公十一年（公元前484年），應(yīng)季康子邀召，孔子自衛(wèi)返獸。年近古稀的孔子專注于教育和文化傳承，他廣收弟子，不造余力地整理古代典籍，成為中國早期文化知識的集大成者，其思想的光芒超越了有限的生命。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">泰山其頹</p><p class="ql-block">孔子病重，子貢前來探望。孔子嘆道：“泰</p><p class="ql-block">山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”七天</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">后，孔子離世。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">司馬遷過魯</p><p class="ql-block">孔子去世近四百年后，史家司馬遷來到魯?shù)?lt;/p><p class="ql-block" style="text-align:center;">他在孔廟內(nèi)見到孔子生前的衣、冠、琴、車、書 并見諸生以時習(xí)禮，司馬還為之徘徊，不忍離去。他在中國第一部紀(jì)傳體史書《史記》中，將孔子列入“世家”，與諸侯并列，并為孔門弟子作傳。哲人已逝，斯文在茲，其學(xué)在魯，其事在史。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">孔子的智慧</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">從治學(xué)弘道到教書育人，從人生哲學(xué)到治國理政，從反思?xì)v史到認(rèn)識萬物，孔子的智慧鉤深致遠(yuǎn)，孔子的思想博大精深。他以仁為核心，以禮為規(guī)范，以中庸為方法，引導(dǎo)人們建設(shè)一個美好的大同世界?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想體系是中國歷史與文化的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的主軸。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">農(nóng)山言志</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《孔子家語·致思》記載了一則農(nóng)山言志的故事?？鬃雍妥勇?、子貢、顏回同登魯國北部的農(nóng)山，他讓三人談?wù)劯髯缘闹鞠?。子路說：我愿上陣殺敵，以一當(dāng)百，掠地千里，兩位跟著我干吧！孔子贊其“勇”。子貢說：兩軍對壘時，我能以言辭解除兵患，子路之勇便無用武之地，兩位還是跟著我干吧！孔子贊其“辯”。顏回說：我希望輔佐明君，推行禮樂，安平天下，如此則子路之勇、子貢之辯都用不上了?？鬃臃Q贊顏回的志向“不傷財，不害民，不繁詞”，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的精神。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">中庸之道</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“中”即中正、中和“庸”與“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合適的方式做事?？鬃拥闹杏顾枷雽⒃缙谡蔚赖轮小皥?zhí)中”的理念提升為道，用于指導(dǎo)人們的行為。他主張“執(zhí)兩用中”，即抓住事物的兩端，在矛盾之中探求最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑?！昂投焙汀皶r中”是孔子對中庸思想的進(jìn)一步豐富，前者強調(diào)在差異中尋求和諧，后者針對復(fù)雜的時勢講究權(quán)變，以求怡如其分。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圣者仁心</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子將建設(shè)理想社會的希望寄托于人，而非神明。最能體現(xiàn)這種思想的是他所說的仁。仁包含著人與人之間的真誠、敬愛、親善，代表了人的良好品質(zhì)和德性，是對人的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識?？鬃舆€提出了尋求仁的途徑，即通過加強自身修養(yǎng)，履行對親人的責(zé)任，進(jìn)而推及對于國家與天下的擔(dān)當(dāng)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">苛政猛于虎</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“苛政猛于虎”典出《禮記·檀弓下》，是孔子對弟子的誠語?？鬃优c弟子路過泰山，偶遇一位婦人在墓前悲哭。經(jīng)過詢問，孔子了解到婦人的公公、丈夫、兒子先后命喪虎口。孔子問她為何不異地而居，婦人回答說，因為這里沒有苛政?？鬃痈袊@：“苛政猛于虎也！”這個故事表現(xiàn)了孔子的仁政思想和對暴政的譴責(zé)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">明于禮樂</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">儒家貴仁崇禮，認(rèn)為仁是禮樂的靈魂，禮樂是仁的外在表達(dá)。禮，以習(xí)俗、規(guī)則、制度的形式示人；樂，則用節(jié)奏、旋律調(diào)和人心，二者互為表里，缺一不可?？鬃又匾暥Y的教化作用，他將禮視作修身、齊家、治國的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)君子以謙退為禮，以損減為樂。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">相師之道</p><p class="ql-block">在《論語·衛(wèi)靈公》中，記載了孔子幫助盲</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">人樂師冕的具體方式?？鬃訁⒓友鐣r，看到師冕到來，耐心地為師冕指示臺階、坐席及眾人的位置。這些行為體現(xiàn)了孔子的“相師之道”。他以身作則，現(xiàn)身說“禮”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">過庭詩禮</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《論語·季氏》記載，有一次，孔子在庭院中見到兒子孔鯉，問他是否學(xué)過詩，孔鯉回答未學(xué)?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言?！边€有一次，孔子問孔鯉是否學(xué)過禮，孔鯉回答未學(xué)?？鬃佑终f：“不學(xué)禮，無以立。”在后世，父親對兒子的教育稱為“庭訓(xùn)”，便出典于此。孔家被譽稱“詩禮傳家”，也源于此。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子觀欹器 《觀器論道》</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《荀子·宥坐》記載了孔子到魯桓公廟參觀時的一次見聞。在廟中，孔子看到一種器具，守廟人稱之為欹（qi）器。孔子了解它的原理和蘊含的道理，即“虛則欹，中則正，滿則覆”。弟子注水一試，果然如此?？鬃痈锌溃耗睦飼袧M而不傾覆的事物呢？孔子通過這種器物告誡弟子，做事要切中要害，切忌過而不及。此為著名的“觀器論道”故事。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">哀公問政</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“哀公問政”的故事，見于《禮記·中庸》。魯哀公向孔子請教為政之道，孔子說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！毙奚淼年P(guān)鍵是契合中庸之道，執(zhí)政者若能“從容中道”，國家的治理自然就能達(dá)到一種極為理想的境界。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子與中華文明</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說植糧于中華大地，歷經(jīng)兩干多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不斷發(fā)展完善，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)展壯大的主要滋養(yǎng)，對歷代政治經(jīng)濟、文化等方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，今天，孔子的思想依然是中華民族創(chuàng)造性前進(jìn)的重要精神基礎(chǔ)，值得我們加以繼承和發(fā)揚。</p> <p class="ql-block">THIE PREVALENT CONFUCIANISM</p><p class="ql-block">儒家學(xué)派經(jīng)歷了百家爭鳴的砥礪，焚書切儒的磨難、理導(dǎo)懦木</p><p class="ql-block">時轉(zhuǎn)型、魏晉工字的改造、儒道樣的交融、宋明理學(xué)的發(fā)展和近代</p><p class="ql-block">時沉浮變遷，在與各種學(xué)說的交融、共存和碰拒中，既一以賞之，</p><p class="ql-block">又與時遷移，應(yīng)物變化，鑄就出強大的生命力，澤惠至令。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">THIE PREVALENT CONFUCIANISM</p><p class="ql-block">儒家學(xué)派經(jīng)歷了百家爭鳴的砥礪，焚書切儒的磨難、理導(dǎo)懦木</p><p class="ql-block">時轉(zhuǎn)型、魏晉工字的改造、儒道樣的交融、宋明理學(xué)的發(fā)展和近代</p><p class="ql-block">時沉浮變遷，在與各種學(xué)說的交融、共存和碰拒中，既一以賞之，</p><p class="ql-block">又與時遷移，應(yīng)物變化，鑄就出強大的生命力，澤惠至令。</p><p class="ql-block">2025.0405 10: 56</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">魯壁出書</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">在秦始皇焚書期間，孔字九世孫孔鮒將一批儒家經(jīng)典癜于孔子敵居的夾墻中；西漢武帝時，魯恭王劉徐為擴建封程鐲，他拆除孔子敵宅一段墻垣時，發(fā)現(xiàn)了墻中秘藏的先秦青文經(jīng)書。倉括《尚書》《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，史稱“古文經(jīng)”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">竹林七賢</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">魏晉南北朝時期，社會動蕩不安等而對著道教的興盛和佛教的傳人，以及漢宋以來湍緊的僵化趨勢，并稱“竹林七賢”的七位名士嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎，提倡炫學(xué)清談，尋求精神自由，從另一個角度為儒家思想注入新的生命力。他們摒棄了漢代儒學(xué)中某些過分神學(xué)化的內(nèi)容，在一定一審人融合了儒、道、仞三家，雕塑表現(xiàn)了“竹林七賢”飲酒縱。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">三家會融</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">三國兩晉南北朝時期，中國大部分時間處于分裂狀態(tài)，思想趨于多元化。崇尚談玄的魏晉名士仍尊崇孔子，他們對儒家經(jīng)典的發(fā)，剔除了兩漢經(jīng)學(xué)蕪雜和神秘化的成分，使之更具有思辨色彩。北方少數(shù)民族政權(quán)在以武力征服中原的同時，又積極學(xué)習(xí)漢文化。北魏在都城建太學(xué)、立孔廟，追封孔子為“文圣尼父”。唐朝追封孔子為“文宣王”，通過援佛入儒、援道入儒，形成了以儒家為基礎(chǔ)、儒釋道三教合流的基本格局。韓愈等人崇儒排佛，重倡儒家道統(tǒng)，成為宋明理學(xué)的先聲。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">粉地纏枝花卉紋銅胎畫琺瑯五供</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">黃地彩繪纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">這組五供是雍正皇帝于雍正十年（1732年）頒賜給孔廟的一組祭器，包括香爐一、燭臺二、尊二。在祭祀孔子時，它們被陳列于大成殿內(nèi)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">開物成務(wù)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子的學(xué)說既是中國人修身養(yǎng)性、同上向善的箴言，也是歷朝歷代治國理政、富民安邦的主桌。在古代，大批仁人志士深受儒學(xué)思想的熏陶，以為天下蒼生謀求福社力已任，自強不息，厚德載物，留下了眾多令人感佩的故事。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">漢文帝嘗藥</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“親嘗湯藥”講述了漢文帝劉恒盡心奉養(yǎng)其母薄太后的故事。薄太后臥病三年，文帝為母親守夜時“目不交睫，衣不解帶”。湯藥煎好了，文帝總是先親自嘗一嘗，確定不燙之后才給母親喝。文帝對親人的愛，推及天下百姓，《史記·孝文本紀(jì)》記載他施行仁政，謙讓簡樸，開創(chuàng)了為后世稱道的“文景之治”。這個故事后來被列入《二十四孝》。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">諸葛亮誠子</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">三國時期蜀漢政治家諸葛亮一生，鞠躬盡瘁，常常顧不上親自教育兒子，但并沒有忘記舟為父親的責(zé)任?！墩]子書》是他晚年寫給八歲兒子諸葛瞻客封家書，以高度凝練的文字和暢達(dá)的語言表達(dá)了對兒子的籌鼓期望和諄諄教誨。其中諸如“非澹泊無以明志，非寧靜無盛改遠(yuǎn)”籌，成為千古名句。此家書集中體現(xiàn)了儒家的家庭教育觀，對中國家庭教育影響深遠(yuǎn)。其子奉讀《誡子書》，猶如在病榻之前當(dāng)面聆聽父親的教導(dǎo)，這組雕卵即表現(xiàn)了這一意象。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《誠子書》</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">半部《論語》治天下</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">趙普曾輔助宋太祖趙匡胤建立宋朝。據(jù)《宋史·趙普傳》記載，趙普年輕時讀書少，但熟悉官吏事務(wù)，等到做了宰相，宋太祖鼓勵他多讀書，于是他“手不釋卷”。趙普逝世后，家人在他的書箱里發(fā)現(xiàn)了《論語》二十篇。又據(jù)宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載，趙普答宋太宗問時曾說到：我愿以半部《論語》，輔佐陛下致太平。這就是著名的“半部《論語》治天下”的故事。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">治國平天下</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孟子曰“天下之本在國”?！洞髮W(xué)》有云“古之欲明明德于天下者，先治其國”“國治而后天下平”，意指要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家，而后天下才能太平。當(dāng)時的“國”是指諸侯國，“平天下”并非訴諸武力，而是安撫天下百姓，使之安居樂業(yè)，建立一個公平合理的世界。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">范仲淹與岳陽樓</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《岳陽樓記》是北宋政治家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請，為紀(jì)念重修岳陽樓而寫的一篇散文。在他寫就這篇文章時，國家正面臨著內(nèi)憂外患。此前，范仲淹倡導(dǎo)的“慶歷新政”失敗，被貶至河南鄧州。文中“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名句，表達(dá)出作者窮且益堅，對天下蒼生的責(zé)任感并未因個人得失而改變的崇高情懷。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">文天祥就義</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！边@是南宋末年政治家、文學(xué)家文天祥兵敗被俘，在過零丁洋時所寫的詩句。在詩中，他回顧了自己與國家的坎坷命運，視死如歸，正氣凜然?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”文天祥其言其事流傳至今，激勵了一代又一代的愛國志士。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">村童入學(xué)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">私塾是舊時由宗族、家庭或塾師設(shè)立的民間教育機構(gòu)，承擔(dān)著啟蒙教育釉舉業(yè)教育雙重任務(wù)。根據(jù)受教育對象的不同，私塾可以分為蒙館和經(jīng)館兩類，前者以兒童為主要施教對象，后者一般面向科舉應(yīng)試的成人。作為儒家思想最基層的傳播場所，蒙館生徒的學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，保證了人們自接受最初級的教育時起，就接受到儒家基本價值觀的熏陶。這個場景表現(xiàn)的是村童人學(xué)時的情景。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">李混家書</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">李混三十四歲科舉中第，出仕后長期居住在都城，主要以書信與家鄉(xiāng)的兒孫保持交流。他的家書現(xiàn)存516封，主要寫給兒子李儁(jan）及孫子李安道，以漢字書寫，內(nèi)容包括讀書指導(dǎo)、通報國事及家事處理等。作為一位著名的儒學(xué)家，李混通過這些家書教誨其子孫后代，是儒家文化深刻影響朝鮮半島的縮影。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子與世界文明</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子是中國的，也是世界的。兩千多年來，孔子的學(xué)說跨山越洋，由近及遠(yuǎn)向四方傳播，為世界文明做出了重要貢獻(xiàn)。在東亞與東南亞地區(qū)，儒學(xué)成為多個國家共有的文化基調(diào)。通過經(jīng)典詳介等方式，儒學(xué)被帶到西方世界，為西方近代思想啟豪注入了精神動力。今天，繼承了儒家文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國，將為構(gòu)建人類命運共同體發(fā)揮獨特的作用。</p> <p class="ql-block">光被亞洲</p><p class="ql-block">ILLUINATING ASIA</p><p class="ql-block">中國悠久而燦爛的文化百先成為周邊鄰國競相效法</p><p class="ql-block">時對象，朝鮮半島、日本及東南亞更是深受儒學(xué)的影</p><p class="ql-block">響。儒學(xué)極大地推進(jìn)了各國的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟友展與義</p><p class="ql-block">化繁榮，其政治、教育、法律、道德，以至于生活習(xí)</p><p class="ql-block">俗、思維方式、價值體系等方面都帶有濃厚的儒家文化</p><p class="ql-block">色彩，在古代東方形成一個“儒學(xué)文化圈”</p><p class="ql-block">The long and splendid history of China set a</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">海東儒學(xué)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">朝鮮半島與中國山水相連。從西漢開始，大量漢族士人進(jìn)入朝鮮半島，儒家思想在朝鮮半島逐漸立足，成為各上朝官方俱導(dǎo)、推行的正統(tǒng)思想，最終在李氏朝鮮時期（1392-1910年）達(dá)到鼎盛在儒家文化的長期熏陶下，朝鮮民族逐漸形成了自身特有的民族性格，實踐著儒家的價值觀念，產(chǎn)生了許多重要的儒學(xué)思想家。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">破浪東傳</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">日本最早通過朝鮮半島接觸到儒家文化。遣唐使返日后，儒學(xué)在日本得到全面發(fā)展，統(tǒng)治者將儒家的綱常禮教應(yīng)用于治世實踐，極大地促進(jìn)了社會的進(jìn)步。儒家思想與日本民族固有的文化傳統(tǒng)相互融合，成功地實現(xiàn)了儒學(xué)的本土化。在江戶時期（1603-1867年），儒學(xué)擺脫了從屬佛教的地位，進(jìn)入全盛時期。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">四海一家</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">東西方文化的交流由來已久，儒學(xué)從16世紀(jì)開始傳入西方世界，17、18世紀(jì)，曾受到啟蒙思想家的重視。今天，西方社會也充分肯定孔子與儒家文化的價值，儒家的許多理念越來越為各國人民所認(rèn)同。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">路易十四會見柏應(yīng)理與沈福宗</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">沈福宗是最早到達(dá)歐洲的中國人之一。1684年，沈福宗與入華傳教士柏應(yīng)理在凡爾賽宮覲見法王路易十四。沈福宗向路易十四進(jìn)獻(xiàn)《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁文譯本，展示孔子的畫像，并介紹有關(guān)中國的知識，引起了路易十四對中國濃厚的興趣，“中國熱”在法國風(fēng)靡一時。1685年路易十四派六名耶穌會士前往中國，這是法國派往亞洲的第一個使團，是中西文化交流上濃墨重彩的一筆。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">中國抓兒的誕生</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《趙氏孤兒》是元代紀(jì)君祥創(chuàng)作的雜劇131年被翻譯成法文。法國啟蒙思想家伏爾泰根據(jù)《趙民孤兒》的內(nèi)容，改寫成五幕悲劇《中國孤兒》。伏爾泰是中國儒學(xué)熱情的頌揚者和辯護(hù)者，他常在作品中介紹孔子及儒家典籍，宣揚儒學(xué)。為了表達(dá)對孔子的敬意，伏爾泰在他的三處住宅中都設(shè)有“孔子室”，并掛孔子像。在與友人的信件中他提到，創(chuàng)作《中國孤兒》的目的，是為了在舞臺上“大膽傳授孔子的道德”。1755年8月20日，《中國孤兒》在巴黎法國大劇院正式上演，隨后連續(xù)演出十六次，引起了熱烈的反響。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">余蔭百世</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">西漢初年，儒學(xué)漸道復(fù)興，孔子后商的地世得到提升。漢高祖十二年、公元前195年），朝廷國訊子九代執(zhí)孔騰為奉嗣君，是大孔于潤商受封之始。宋仁宗至和二年（1055年）封四十六代孫孔宗恩為“柯圣公”，此后該封號國有短暫變更，但世代治襲，直至1935年改封七十七代孫孔德成為“大成至圣先師奉祀官”。衡圣公府的興起與發(fā)展，是歷代帝王尊孔宗儒的歷史縮影。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">六十一代銜圣公孔弘緒（1448-1504年）于明景泰六年（1455年）襲封衍圣公。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">六十二代銜圣公孔聞韶（1482-1546年）于明弘治十六年（1503年）襲封衍圣公。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">六十四代釘圣公孔尚賢（1544-1621年）于明嘉靖三十五年（1556年）襲封衍圣公。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">六十五代贈衍圣公孔胤椿（1571-1619年），衍圣公孔尚賢長子，早逝，于明天啟五年（1625年）追贈衍圣公。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">六十六代銜圣公孔興燮（1635-1667年）于清順治五年（1648年）襲封衍圣公。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">六十八代衍圣公孔傳鐸像，孔傳鐸（1673-1735年）于清雍正元年（1723年）襲封衍圣公。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">孔子博物館中央大廳背面書架式設(shè)計。</p>