<p class="ql-block"> 2025年冬日的晚霞呈粉紅色繽落時(shí)刻，我問(wèn)博導(dǎo)一個(gè)問(wèn)題：“什么是形而上學(xué)？”</p><p class="ql-block"> 這個(gè)完美抽象的古老的哲學(xué)概念始于亞里士多德所著名篇《物理學(xué)》論文，后由編輯者將其論文、言論集中整理，并以《物理學(xué)》為首篇，成籍之后題目定為“形而上學(xué)”，也稱(chēng)“第一哲學(xué)”。</p><p class="ql-block"> 無(wú)論是古典哲學(xué)著作文獻(xiàn)，還是現(xiàn)代墨件文稿，包括電視新聞、報(bào)刊，甚至官方公文，都有“形而上學(xué)”閃綴呈現(xiàn)。喜歡哲學(xué)或不喜歡哲學(xué)的人都無(wú)不熟悉“形而上學(xué)”這個(gè)詞。兩千多年來(lái)，“形而上學(xué)”款款走進(jìn)歷代無(wú)數(shù)哲學(xué)家的視野，以各種方式定義、解讀、修飾、爭(zhēng)論、評(píng)價(jià)與揚(yáng)棄。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 引用蘇格拉底著名的靈魂“三問(wèn)”的第一問(wèn)：“我是誰(shuí)？”，這是一個(gè)設(shè)問(wèn)。深以為蘇格拉底“第一問(wèn)“是專(zhuān)門(mén)為“形而上學(xué)”設(shè)定的，因?yàn)樵O(shè)問(wèn)難解或不解才是意義，“形而上學(xué)”具備這樣的特征?！靶味蠈W(xué)”叩問(wèn)世界兩千年，給名哲鉅卿布下在椅子上沉思的任務(wù)。然而，說(shuō)話者有說(shuō)話者的意義、聽(tīng)話者有聽(tīng)話者的意義、編撰者有編撰者的意義。至今對(duì)其解釋與定義無(wú)有篤信與共識(shí)。</p><p class="ql-block"> 想起上學(xué)時(shí)政治考試名詞解釋?zhuān)骸笆裁词切味蠈W(xué)”？我們會(huì)把背下來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)答案一字不落地寫(xiě)出來(lái)：“形而上學(xué)就是孤立、靜止、片面看待物質(zhì)世界，否定或排斥客觀事物發(fā)展規(guī)律，與辯證法相對(duì)立”。至于“形而上學(xué)”為什么被孤立、怎樣靜止、如何片面及其它則全然不解。</p> <p class="ql-block"> 網(wǎng)上說(shuō)形而上學(xué)涉及之概念是存在與本質(zhì)、同一性與變化、原因與結(jié)果、實(shí)質(zhì)與屬性、時(shí)間與空間、普遍性與特殊性、決定性與自由意志等。</p><p class="ql-block"> 這是一個(gè)龐大的涉及多個(gè)研究領(lǐng)域的哲學(xué)系統(tǒng)“工程”，但這只是一種描述，然而描述與論證無(wú)關(guān)。一種形而上學(xué)（理論）的論證，必須是“人”選定的（感興趣）領(lǐng)域，并通過(guò)“人”確定的研究領(lǐng)域得到例證而被確認(rèn)。</p><p class="ql-block"> 羅素論證到：“形而上學(xué)之對(duì)象是世界最終構(gòu)成物的一部分，并非是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所給予的事物。如果某物不是經(jīng)驗(yàn)所給予的，那么這就并非因?yàn)橛^察遠(yuǎn)不能經(jīng)驗(yàn)到它，而是因?yàn)樗悄欠N無(wú)法感知的事物，因此，它就是一個(gè)形而上學(xué)實(shí)體”?！绹?guó)哲學(xué)家布魯斯·昂《形而上學(xué)》。</p><p class="ql-block"> 這樣理解：一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)知道他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外的任何事物。當(dāng)你想象或感受一個(gè)事物時(shí)，心理因素和感官會(huì)進(jìn)入對(duì)事物的感知，是只存在于感知者心靈中的觀念。</p><p class="ql-block"> 英國(guó)哲學(xué)家懷特海用兩句詩(shī)解釋形而上學(xué)：</p><p class="ql-block"> “與我一同停留， </p><p class="ql-block"> 黃昏迅速降臨……”。</p><p class="ql-block"> 第一句有“停留”、“我”和存在，表達(dá)永恒性，是“實(shí)體”形而上學(xué)；第二句將永久性置于不可避免的流變中，是“流變”形而上學(xué)。</p><p class="ql-block"> 元曲【正宮】寒鴻秋·薛昂夫詞：</p><p class="ql-block"> “風(fēng)霜兩鬢白如練，</p><p class="ql-block"> 光陰寸隙流如電……”。</p><p class="ql-block"> 第一句指白發(fā)的人的存在，是“實(shí)在”形而上學(xué)；第二句是說(shuō)歲月流逝不可挽回，是“動(dòng)態(tài)”形而上學(xué)。</p><p class="ql-block"> 可以這樣解釋、理解形而上學(xué)嗎？</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 書(shū)上說(shuō)黑格爾特別喜歡數(shù)字“3”。羅素認(rèn)為“3”與黑格爾經(jīng)歷的三件特別的事物有關(guān)。盡管黑格爾可能喜歡或不喜歡某個(gè)數(shù)字，對(duì)羅素而言它是一個(gè)有特別含義的抽象的“事物”。從一個(gè)瞬間的角度看黑格爾曾有過(guò)或已經(jīng)有過(guò)的特別時(shí)間段，它“存在”于三個(gè)瞬間，瞬間是不可還原的實(shí)在，因此，事物被“3”固定下來(lái)。</p><p class="ql-block"> “波浪是一泓水的搖晃，這一泓水就是一個(gè)持存物”。用中國(guó)古代哲學(xué)“形而上者為之道，形而下者為之器”來(lái)解釋?zhuān)骸般笔呛恰俺执嫖铩保ǖ阑虻缊?chǎng)）；“風(fēng)”是“器”，；“波浪”（搖晃）則只是形而為之“下”的“無(wú)能的能力者”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 引用蘇格拉底著名的靈魂“三問(wèn)”的第二問(wèn)：“我從哪里來(lái)？” 這是“形而上”之問(wèn)。 </p><p class="ql-block"> 笛卡爾說(shuō)人是一個(gè)在思維著的“東西”，什么是在思維著的“東西”呢？就是一個(gè)在懷疑、在理解、在否定、在肯定、在感知的“東西”。有限的思維也能選擇出實(shí)在的要素，疑問(wèn)是通過(guò)了解它被肯定的條件來(lái)獲得。</p><p class="ql-block"> “不管什么時(shí)候、不管是誰(shuí)，只要我想我是什么東西，他就絕不能使我什么都不是，或者既然現(xiàn)在我存在是真實(shí)的，他就絕不能在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候使我沒(méi)有存在過(guò)”，——摘笛卡爾《第一哲學(xué)沉思》。</p><p class="ql-block"> 笛卡爾說(shuō)：至高無(wú)上的感覺(jué)是沉思的感覺(jué)，作為人類(lèi)，我從沉思中來(lái)，“思”就是“我”，“我”就是“思”，我思故我在。如果深邃的智者從沉思中來(lái)，那么人類(lèi)是否認(rèn)同自己是智者？認(rèn)同是、不認(rèn)同不是嗎？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 引用蘇格拉底著名的靈魂“三問(wèn)”中的第三問(wèn)：“我到哪里去？”這是一個(gè)“形而下”之問(wèn)。</p><p class="ql-block"> 一只杯子，倒進(jìn)杯中的水充滿空的杯子，就象“虛空”被“存在”充滿，虛空先于存在。人類(lèi)存在的目的在于創(chuàng)造有用的東西，人類(lèi)在工作之前，眼前就是虛空，人類(lèi)存在的意義就是填補(bǔ)“虛空”。當(dāng)人類(lèi)從沉思中走來(lái)，人類(lèi)生命內(nèi)部同時(shí)蘊(yùn)含著深刻的分裂的根源，正如法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森所言：“生命通過(guò)一系列卑微的努力，以渺小和順?lè)男问匠霈F(xiàn)，屈從于物質(zhì)和盲目的力量，甚至與這個(gè)力量并肩同行。在不斷前行中創(chuàng)造出分散其生命沖動(dòng)的不同方向，最終形成人類(lèi)特有的性格。這種性格屬性決定人類(lèi)的一切社會(huì)活動(dòng)，注定是一個(gè)由虛無(wú)到存在，再由存在到虛無(wú)的過(guò)程?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這是一個(gè)“形而上學(xué)”嗎？</p> <p class="ql-block"> 博導(dǎo)說(shuō)：哲學(xué)的“存在”和我們?nèi)粘５摹按嬖凇笔峭耆煌再|(zhì)的兩個(gè)概念。</p><p class="ql-block"> 例如：一個(gè)人站在那里，哲學(xué)的“存在”指的是這個(gè)人背后的“存在”，這個(gè)“存在”是抽象的，就象一對(duì)新婚夫妻，連接他們的是“愛(ài)”和“姻緣”?！皭?ài)”和“姻緣”就是背后的“存在”。</p><p class="ql-block"> ：這個(gè)人明明站在那里，難道不是存在嗎？</p><p class="ql-block"> ：這是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“存在”，它不是“存在”，是“存在者”。</p><p class="ql-block"> 這是一個(gè)“?！??！靶味蠈W(xué)”有很多這樣的“梗”，除亞里士多德的“形而上學(xué)”外，還有康德的“形而上學(xué)”、維特根斯坦的“形而上學(xué)”、蒯因的“形而上學(xué)”等等。這些“形而上學(xué)”供人研究、界定、猜想、詮釋了兩千多年，然而仍是一個(gè)“言語(yǔ)道斷”、“心形路絕”的完美抽象的“?！?。</p><p class="ql-block"> 人類(lèi)理解一個(gè)事物，同時(shí)應(yīng)該感到這個(gè)事物可以被理解，即使是抽象的事物。德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)婪颉た柤{普這樣理解“形而上學(xué)” ：“形而上學(xué)命題既不真也不假，因?yàn)樗粩喽ㄈ魏问虑?。它既不包含知識(shí)，也不包含錯(cuò)誤，它完全處于知識(shí)領(lǐng)域之外、處于理論領(lǐng)域之外、處于有關(guān)真或假的討論之外。但是，它就象笑、抒情詩(shī)和音樂(lè)那樣，是具有表現(xiàn)力的。它更多是表達(dá)永恒的情感或意志傾向，而不是短暫的感覺(jué)。危險(xiǎn)在于形而上學(xué)有令人上當(dāng)?shù)奶卣?，它產(chǎn)生很象知識(shí)的幻象，實(shí)際上卻不提供任何知識(shí)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 僅是且是，“形而上學(xué)”有非具象化的、意象化的表達(dá)特征，這個(gè)特征的重要價(jià)值體現(xiàn)在：不抽象就無(wú)法解釋?zhuān)橄罂梢匀我饨忉尅?lt;/p><p class="ql-block"> 這樣定義“形而上學(xué)”可以嗎？</p> <p class="ql-block"> 灑灑寫(xiě)了這些字，博導(dǎo)說(shuō)我有點(diǎn)“虎”，笑道：“形而上學(xué)人人可談。像你這樣洋洋灑灑、云里霧里、不知所云地談，可不多見(jiàn)！</p><p class="ql-block"> 你這樣恣意率性地放飛自己的思想、情緒，扯著不知為何物的形而上學(xué)，或有意或無(wú)意地胡言亂語(yǔ)的玄虛竟然也成一道宛若印象派畫(huà)作的景致——有戲謔、有溫婉，有遛一只不太馴順的小狗子的快樂(lè)！”</p><p class="ql-block"> 博導(dǎo)調(diào)侃極是。的確，“形而上學(xué)”于我真是“扯著不知為何物”。既然走進(jìn)先哲鑄造的“畫(huà)廊”，就不能只是吹吹“過(guò)堂風(fēng)”，還應(yīng)駐足領(lǐng)略先哲留下的韻致與風(fēng)度。</p><p class="ql-block"> 既然寫(xiě)了，就發(fā)出來(lái)。己見(jiàn)直舒，見(jiàn)仁見(jiàn)智。</p><p class="ql-block"> </p>