<p class="ql-block">圖1. 山西五鹿山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)標(biāo)識(shí)</p> <p class="ql-block"> 探秘五龍洞</p><p class="ql-block"> 兒子在蒲縣工作，清明放假期間，由他和他的朋友配合，老農(nóng)<span style="font-size:18px;">游覽了蒲縣一處古代名勝——五龍洞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 五龍洞位于克城鎮(zhèn)境內(nèi)的五鹿山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，方圓數(shù)十里內(nèi)森林茂密，樹木高大挺拔，樹種以油松為主，間雜少量闊葉樹種，這應(yīng)該是上世紀(jì)的造林成果。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span></p> <p class="ql-block">圖2—圖6. 高大挺拔的松樹林</p> <p class="ql-block"> 為什么是五鹿山、五龍洞，而不是五龍山、五龍洞呢？從大概率講，不是山以廟名，便是廟以山名，二者應(yīng)該是一樣的。那為啥不一樣呢？龍耶？鹿耶？究竟該是什么？筆者沒有時(shí)間去問詢當(dāng)?shù)厝?，竊思系方言轉(zhuǎn)音產(chǎn)生的差異。君不見鄉(xiāng)寧有地名曰龍門，在傳世的紙質(zhì)文獻(xiàn)和石刻文獻(xiàn)中有作龍門，亦有作鹿門者。我想，蒲縣五龍、五鹿之異與鄉(xiāng)寧龍門、鹿門之異道理是相同的，無所謂對(duì)與錯(cuò)了。</p> <p class="ql-block">圖7. 五龍洞文物保護(hù)碑</p> <p class="ql-block"> 五龍洞就位于森林深處的一個(gè)幽靜的山坳里，神殿正面為磚券窯洞，深約丈余，里面相接天然的石灰?guī)r溶洞，神像就塑在溶洞內(nèi)，從殘存的狀況看起碼有七八尊。</p><p class="ql-block"> 院子十余米見方，正殿兩側(cè)的東西兩廊均為石窯三孔，南向?yàn)閼蚺_(tái)。院外西側(cè)還有石窯數(shù)孔。在如此偪仄的山溝里，這個(gè)廟的建筑規(guī)制可謂相當(dāng)恢宏了。</p><p class="ql-block"> 據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f和洞口懸掛的紅布匾額，此洞祀五龍圣母。此神肯定不在古代國家祀典之列，用吳庚先生的話說，不經(jīng)也不綸。但在古代神話諸神中，確有五龍氏，想必是其源頭之所在。無論如何，與上古時(shí)代先民的龍圖騰崇拜相關(guān)，是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期不斷演化的結(jié)果。在生產(chǎn)力極其落后的古代，人們對(duì)不可抗拒的自然力量無可奈何，只有求助于神靈，對(duì)自己信仰的神靈頂禮膜拜，<span style="font-size:18px;">尊崇有加，從而祈求平安，祈求生存。這是一種文化現(xiàn)象，是人類歷史發(fā)展的必然，世界上幾乎所有民族都有這種經(jīng)歷，概莫能外。</span>從該廟的建筑規(guī)模和大大小小近二十個(gè)石碑來看，<span style="font-size:18px;">當(dāng)年此</span>地的香火是非常旺盛的。</p> <p class="ql-block">圖8. 五龍洞正面圖</p> <p class="ql-block">圖9. 東廊三孔石窯</p> <p class="ql-block">圖10. 西廊三孔石窯</p> <p class="ql-block">圖11. 南向的戲臺(tái)僅存兩側(cè)山墻</p> <p class="ql-block">圖12. 洞內(nèi)可見<span style="font-size:18px;">殘存的</span>神像下肢和底座</p> <p class="ql-block">圖13. 洞外眾多的石碑</p> <p class="ql-block"> 正殿前廊兩側(cè)現(xiàn)存石碑十余塊，有的還端端正正地矗立著，有的傾斜搖搖欲墜，有的躺在地上或散布在院子里其它地方，任憑風(fēng)吹雨打。粗略數(shù)了數(shù)，大概十八塊。很多碑上長(zhǎng)滿了苔蘚，字跡漫漶不清，年代自清雍正至民國間，沒有見到更早的紀(jì)年。正殿門左側(cè)有一個(gè)四棱柱形的碑，四面都刻著字，這種碑俗稱四銘碑。門右側(cè)對(duì)應(yīng)位置也有一個(gè)這樣的碑，只是矮了許多，看來兩個(gè)為同時(shí)制作，受石料限制形成一大一小的形狀。左側(cè)這個(gè)碑竟然像新的一樣，碑面干干凈凈，上面的字大部分清清楚楚，于是我就拍照做個(gè)資料，想看看上面是什么內(nèi)容，回來后抄錄出來。由于石碑本身石質(zhì)缺陷、或字口受損、或拍照時(shí)聚焦和光照影響等因素，有少量字不好識(shí)讀，但碑文大意已經(jīng)很明白了。</p><p class="ql-block"> 碑文記載了雍正初年創(chuàng)建戲亭的過程，說明在此之前該廟已存在了，以此可確定該廟創(chuàng)建下限不晚于明末清初。又記述了康熙末年（庚子、辛丑、壬寅，即59至61年）當(dāng)?shù)卦馐苓B年大旱，人民茹草食泥、逃竄死亡、滿目凄慘的史實(shí)。這兩點(diǎn)都是研究當(dāng)?shù)貧v史的重要資料，石刻文獻(xiàn)可以佐證歷史、彌補(bǔ)史志之漏缺的重要作用由此可見一斑（后附碑文）。</p> <p class="ql-block">圖14. 雍正二年創(chuàng)建戲亭碑</p> <p class="ql-block">視頻1. 作者在觀察雍正二年創(chuàng)建戲亭碑，并拍照</p> <p class="ql-block">圖15. 乾隆二十八年重修碑，背后的是乾隆三年重修碑</p> <p class="ql-block">圖16. 西廊北側(cè)的枕頭窯和神龕及泥塑碎塊</p> <p class="ql-block"> 西廊北側(cè)有一枕頭窯，從建筑布局講應(yīng)屬于正殿的耳房。窯中間有一神龕，有泥塑神像殘塊，說明此處也是一神殿，但供奉的哪位尊神，暫時(shí)也無法考究，只有在其他的碑上找信息了。</p> <p class="ql-block">圖17. 院外北側(cè)的兩孔石窯</p> <p class="ql-block">圖18. 院外位于西廊下的三孔石窯</p> <p class="ql-block"> 五龍洞的初探大致就這樣了，該打道回府了。收獲如何并不重要，重要的是來過了。</p><p class="ql-block"> 老農(nóng)在讀山，但多年來僅限于本縣域內(nèi)的探查。這次跑蒲縣來了，哈哈！是不是手伸得長(zhǎng)了點(diǎn)呀？</p><p class="ql-block"> 非也！非也！文化是不應(yīng)分界線的。</p><p class="ql-block"> 別了，五龍洞！</p><p class="ql-block"> 別了，五鹿山！</p><p class="ql-block"> 我還會(huì)來么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 時(shí)2025年4月10日歲次乙巳桃月中浣讀山老農(nóng)王志祥于堯都平陽</p> <p class="ql-block">圖19-20. 老農(nóng)在返回途中小憩</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">后附：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 雍正二年創(chuàng)建戲亭碑記</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 時(shí)雍正二年創(chuàng)建戲亭碑記</p><p class="ql-block"> 盛哉！龍母之為靈昭昭也。閱前古后今之際再創(chuàng)，無有禱而不應(yīng)、應(yīng)而不速者。茲者天厭孽眾，甫肆殺（煞）運(yùn)于康熙庚子之歲，三春不雨，經(jīng)半夏，仍不雨，人人驚怖，處處不寧。有百家原善士于國亮惻然糾眾曰：“方今夏禾不登，秋禾莫種，萬命所系，合禱于洞。”遂攜眾陟洞，路遇善士呂增發(fā)者亦憫念人難，同于叩禱，誓以死求于五月初一日進(jìn)洞，而不食者三日。幸哉！神不負(fù)人之誠，實(shí)沐神之靈，越初三日，果得雨滂沱。百里之區(qū)，歡欣播種，乃得有秋以安生。實(shí)雖于呂之誠，求其實(shí)龍母之為靈不更可欽乎？因而興創(chuàng)□之□□□建戲□以衍神之靈，修客舍以崇神之祀。為之，印注疏引，普化善眾。果舍資者樂輸爭(zhēng)先，效力者□趨恐后，庶幾乎□成而志伸。不幸厄運(yùn)未退，酷旱迭臨，歷辛丑、壬寅，有茹草食泥之艱，逃竄死亡，滿目凄慘。工□□而□□施雖為而孰捐□作，或掇拖延頻□。至雍正元年癸卯之秋，始逢幹年，人則生色輸資易□，于是復(fù)□□□工繼作綿□□。二年甲辰五月，戲亭工竣，十八朝山香客千眾。是又孰非赫奕之靈旋化工□浮生□□所致乎？有感斯為應(yīng)為應(yīng)□□志，神靈固當(dāng)志，人功亦不可沒。今將汾西五百余眾俟其為成工（功）之□□行勒石以志功外，謹(jǐn)將蒲之山前山后糾首施主、興工善眾細(xì)行勒石，以與□母之靈、□于呂之苦功□垂于不朽。</p><p class="ql-block"> 賜進(jìn)士第前任文林郎分調(diào)大同山陰縣知縣張稚（礻旁）</p><p class="ql-block"> 奉旨特簡(jiǎn)文林郎知蒲縣事知縣肖藻</p><p class="ql-block"> 儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)李成棟</p><p class="ql-block"> 典史曾來成</p><p class="ql-block"> 分防把總張國祐</p>