《桃花夢》長篇小說連載219.220.221袁龍民 <p class="ql-block">《清徐報導》長篇小說連載219</p><p class="ql-block"> 韻清笑了說：“此我略知一二，無圖很難說明?！?lt;/p><p class="ql-block"> 韻清把圖遞給我說：“你看著圖，我來說。首先，所生者，克克己者，就是說，你生的東西能克克你的東西，如：火克金，金生之水就克火，如此類推。其二，所生者生己克者，是說你克一種東西，但你生的東西卻生你克的東西，如：土克水，土所生之金卻生水。其三，被克者克生克己者，是說你被某種東西所克，你就克能生克你的東西，如：木克土，土就克生木之水。其四，被生者生克生者，就是說，你被一種東西所生，而你生的反而克這種東西，如：金生水，水生木，木生之火反而克金。這就是天道循環(huán)，生你的卻由克你的東西所生，克你的卻生生你的東西，所謂生克相濟，盈虧相成，能量守衡，物質(zhì)不滅?！?lt;/p><p class="ql-block"> 原來這尼姑雖年輕，造詣卻很深，而老和尚的一番話，更是出人意外。</p><p class="ql-block"> 其曰：“五行相生相克乃天地之大道，故大自然是在一種和諧中發(fā)展。相生相克最基本的數(shù)是五，達不到或過之，則不能如此和諧完美。西方管理體制是三權分立互相制約，仍然是弊病百出，若能創(chuàng)造一種五權分立相生相克的體制，那應是比較完美的體制，可以保證人類社會的和諧發(fā)展。”</p><p class="ql-block"> 我說：“能相生相克，確實是保持平衡的最好形式?！?lt;/p><p class="ql-block"> 松吟說：“達到平衡，達到和諧，必須取長補短趨利避害?！兜赖陆?jīng)》七十六章說，‘天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能損有余以奉不足于天下，唯有道者?！飨械氖翘斓?，蔣介石行的是人道，所以毛主席總是勝過蔣介石。”</p><p class="ql-block"> 看著五行生克圖，我突然發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，就說：“五行生克，所謂克人者，乃是自克。”</p><p class="ql-block"> 松吟、韻清一愣，曰：“這還需煩主任賜教?！?lt;/p><p class="ql-block"> 我笑了說：“不敢不敢，井底之見，恐有謬誤。比如：火之克金，金被削弱，金生之水也會削弱，水生之木也會削弱……”</p><p class="ql-block"> 韻清接著說：“而木生之火當然也就削弱了。主任天聰睿智，反教自以為師者汗顏。這個辯證法很有現(xiàn)實意義，比如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，老板和雇工，本來是矛盾的對立的相克的，剝削者總想剝削的更多，就會激起被剝削者的不滿，從消極怠工到破壞生產(chǎn)到反抗斗爭也就是自然而然的了；只有給被剝削者更好的環(huán)境更多的利益，才能激發(fā)他們的生產(chǎn)積極性，創(chuàng)造更多的利潤?！?lt;/p><p class="ql-block"> 寧靜以致遠，看來這兩個遁入空門的人，比我們這些整天忙忙碌碌的人想得反而更遠。</p><p class="ql-block"> 山娃子突然插嘴對韻清說：“小師父如此高深，不如說個正經(jīng)的吧，你看主任什么時候婚姻動？”</p><p class="ql-block"> 聽了山娃子的話，我猛然想起小敔來，怎么緊追慢追就不知跑到那里去了，頓時坐立不安。</p><p class="ql-block"> 山娃子看我一眼說：“主任也是老大的人了，有什么不好意思的，看她怎么說？”</p><p class="ql-block"> 韻清相看我半天說：“初看有龍馬之緣，或者可騰云駕霧，細究卻不大妙，恐怕木石不合，有無數(shù)曲折?！?lt;/p><p class="ql-block"> 山娃子說：“能否說得詳細一些？”</p><p class="ql-block"> 韻清說：“據(jù)《婚書幽微》所講，龍馬之緣，乃天作之合，其合有二，情投意合，百年和合；是為上上姻緣，而且官有鴻圖，財有墓庫?？上?，自古好事難成美玉易碎，由來已然。何以如此？馬之所食為草，草屬木性；龍之所居為澤，澤屬土性，土有石德。木之有刺，更恐節(jié)外生枝；澤為坎卦，坎為小人；如有小人作梗，便生枝枝蔓蔓，糾纏不清，如無堅貞之志，龍為潛龍，馬為戎馬，后即難說也?！?lt;/p><p class="ql-block">（未完待續(xù)）</p><p class="ql-block">《清徐報導》長篇小說連載220</p><p class="ql-block"> 山娃子皺起眉頭說：“聽了半天，還是不清楚，是不是屬相不對？”</p><p class="ql-block"> 韻清笑了笑說：“說到屬相，最忌諱相克相害，其實都是庸人之見。比如辰戍，俗人只知相克，卻不知相成；戍屬土，辰屬木，所以說相克，但土有墓庫，不克則不得現(xiàn)，故雖命中有財，卻不能到手，如能有克，反而是好事?？上廊酥恢湟?，不知其二，誤了多少好姻緣。”</p><p class="ql-block"> 山娃子說：“不知你說得對不對。”</p><p class="ql-block"> 韻清說：“姑妄言之，姑妄聽之。我不過是以訛傳訛，不足憑信。其實屬相，與人的命運無關。詳細之處，還得大師指迷?！?lt;/p><p class="ql-block"> 松吟說：“要說屬相，起源還是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關。古代人蒙昧，不知時節(jié)，先王為不違農(nóng)時，專設星官，通過觀察天象星辰變化以定農(nóng)作物的播種時間。經(jīng)長期經(jīng)驗積累，把太陽和太陰（即月亮）繞地一周為一天，月亮一盈一虧為一月，天宇繞地一周需三百六十五天零四分之一天；并發(fā)現(xiàn)還有五顆星和日月一樣，不是隨天體轉動，而是獨立自行的，這就是金木水火土五星。其中木星在天體上行一周需十二年，就把日月五星所行之黃道分為十二個區(qū)，把木星稱為歲星，歲星每過一區(qū)為一年，同時把十二做為規(guī)律，一年十二個月，一天十二個時辰。后來還發(fā)現(xiàn)七星在天體上所行之黃道不是直線，是一條S 形線，而且五星的行動很不規(guī)則，有變化，這種變化還和地上的人事有聯(lián)系，于是把這種變化和其他的天象變化一樣，都看作是天意，是上天給人的指示，這樣，了解這種指示就成了很重要的工作，也就把詳細認真觀察天象擺在頭等位置?！?lt;/p><p class="ql-block"> 山娃子說：“說了這么多，我還是弄不清這些和屬相有什么關系?！?lt;/p><p class="ql-block"> 松吟笑了說：“你再聽一會兒就清楚了。剛才說到觀察天象，可滿天星斗，數(shù)也數(shù)不清，談何容易呢？于是，把滿天的星辰都按區(qū)域劃分開，便于掌握和觀察了。當然，劃分的區(qū)域很多，我只說與屬相有關的，就是沿黃道周圍劃分為二十八個星宿，而且各用一個字來命名，共有危虛女牛斗等二十八個字。什么叫宿呢？ </p><p class="ql-block">（未完待續(xù)）</p><p class="ql-block">《清徐報導》長篇小說連載221</p><p class="ql-block"> “就是歲星在一定的時間所處的位置，即歲星棲息之所也，也可說是它的宿舍吧。同時，把二十八宿按經(jīng)度分在十二個區(qū)內(nèi)，因此，熟悉星相的人，只要看歲星所在的位置和二十八宿的位置，便知道當時是那年那月那日那時，在不懂的人看來，就覺得很神奇了。中國古代計算時間主要靠天干地支，歲星繞天一周十二年就是用地支來計的，比如，歲在箕尾，毫無疑問，當年則為寅年，值年星宿則是箕尾二宿；歲在星張，當年則為午年，值年星宿則是星張柳三宿；雖然如此，在實際掌握和運用中，困難還是很大的；二十八個字，不僅不容易記住，而且容易混亂。為此，按地有四方，把天也分為四方，每方七個星宿，每個星宿各配一動物名稱，并把水火月日土金木七星的名稱按次序插入中間，每個星宿的的名稱由一個字變成三個字，既容易記憶，又亂不了順序。畫個圖一看就明白?！?lt;/p><p class="ql-block"> 說罷，畫了一張《值歲二十八宿與十二地支對照圖》。</p><p class="ql-block"> 我接過圖一看，果如大師所言，只要抽時間認真記一下，基本可以記住。</p><p class="ql-block"> 韻清說：“用子丑寅卯來紀年，普通老百姓覺得不如用一些形象的動物來表示方便，但有二三個動物，用那一個好呢？當然是那些與人接觸多的影響深一些，所以就用牛羊馬兔來代表，時間一長，這些形象的動物反而代替了地支。從文字記載來看，上古已有二十八宿的名稱，只是到了漢朝才有了有關屬相的記載?！?lt;/p><p class="ql-block"> 松吟說：“從圖可以看出，排列既有規(guī)律性，也有偶然性，規(guī)律性是每組的動物都是同一類型；東南西北四方中，每方之正三宿，偏則兩宿。而順序的排列，就可能具有偶然性。至于用那一種動物作代表，韻清大師講得也有道理。但仔細看，也有規(guī)律性，這些代表在七星的序列中都是火日金，是巧合呢？還是有意安排的？暫時還搞不清，比如，子組中，代表是令人討厭的老鼠，而不是大家所喜愛的燕子?？梢钥隙ǖ氖?，選接近于人類的動物也好，選屬火日金的動物也好，縱觀本圖，都有一定的根據(jù)，雖不能做為定論，但比起什么奇偶陰陽等臆度妄測來說，還是有更大的可信性。”</p><p class="ql-block"> 我說：“二位大師果然大智大慧。聽君一席話，勝讀十年書，真讓人有撥云睹日頓開茅塞之感。我歷來認為，古代許多經(jīng)典，大多是實用的，帶有樸素的唯物主義傾向，只是后來才搞得云天霧地神秘兮兮的，形成難知如陰陽莫測如鬼神的現(xiàn)象。古代紀年是皇帝年號與甲子共用，同年出生的人，由于地區(qū)不同，說法就不同，加上戰(zhàn)亂，稱孤道寡的多，同一皇帝也常變年號，一個人的出生年，隔一段時期后自己也搞不清，何況別人？還不如牛馬豬狗清楚方便?！?lt;/p><p class="ql-block"> 大家聽了，都笑起來。</p><p class="ql-block"> 韻清笑道：“原來老百姓使用屬相比使用甲子更普遍，還有這么一層原因。剛才大師說到巧合，我倒想到一件事；《易傳》曰：自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫，最宜深玩，可見作易本原精微之意。易有陰陽，陰陽二畫連則為陽，斷則為陰；如應用到生物學上，卻也指出最原始單細胞動物的繁殖形式，說不定上古圣人也有此精微之意?！?lt;/p><p class="ql-block"> 松吟和我皆點頭稱是。</p><p class="ql-block"> 山娃子說：“我不明白，陰陽二畫如何能與單細胞動物的繁殖有了聯(lián)系？”</p><p class="ql-block"> 韻清說：“這不是很明顯的嗎？一個單細胞的微生物如果要繁殖，它就把自己的細胞核分裂成兩個，逐步形成相連的兩個細胞，成熟后，就從中斷開，變成獨立的兩個生物?！?lt;/p><p class="ql-block"> ?。ㄎ赐甏m(xù)）</p>