<p class="ql-block"><br></p><ul><li><b><i>西學(xué)東鑒”之理智與情感</i></b></li></ul><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">堂開曉日煙云麗，簾捲春風(fēng)筆硯香。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">——上回堂右官房窗楹聯(lián)，漢文伯題寫。陳奶奶在世時，右官房為其與何氏之主臥套房。楹聯(lián)充分彰顯自然與人文的結(jié)合：曉日、煙云、春風(fēng)代表自然之美，筆硯、書香代表人文之雅，二者相得益彰。此時二人情投意合，此楹聯(lián)既體現(xiàn)主人對高潔品格、學(xué)識修養(yǎng)之追求，亦表達(dá)其對婚后寧靜、雅致生活之熱愛。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">福建馬尾港、廈門港口岸被強(qiáng)行打開后，鴉片肆虐是歐洲對華施行擴(kuò)張主義所結(jié)之惡果之最，彼時，多少名門望族因鴉片之害而“大廈傾覆”，我祖父和叔父作為上回堂偌大家業(yè)之唯二繼承者，一個因鴉片戒斷致死，一個因吸食鴉片過量而亡，魏氏宗親中還有因沉溺鴉片變賣“田骨權(quán)”而淪為佃農(nóng)者；更有甚者，家破人亡。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說過：當(dāng)你凝視深淵時，深淵也在凝視著你。從每一個深淵中，都有一條通向光明的路。魏仰基、魏建祥與魏培中，若按輩份，他們代表了魏氏三個不同代際；若按年齡，實際又同處一個時代，從晚清到民國到解放初，跨度之大，變革之快，經(jīng)事之多，恐先輩前所未料。他們在上回堂健田公牽線之下，成為魏氏家族最早接觸西學(xué)之代表人物，比同時代人早一些從深淵中看到了一線曙光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若論諸帝國主義，西班牙與葡萄牙乃歐洲擴(kuò)張主義之始作俑者，荷蘭人緊隨其后，這三個海權(quán)小邦，因其海盜“濫用暴力、追求暴利、不擇手段”，曾令東南亞一眾國家聞風(fēng)喪膽，但其對中國大陸本土未敢過分覬覦。然黃粱一夢四百年，后來居上、花樣繁多、不拘一格之帝國主義，非英國莫屬，“俄、法、日附庸而已，美國則英之尾閭也”。英國東侵始自1600年創(chuàng)立東印度公司，壟斷印度高等鴉片，美商只能經(jīng)營波斯、土耳其產(chǎn)之次等貨;反之，其從物產(chǎn)豐富之泱泱大國帶走的亦是上品，武夷大紅袍、景德鎮(zhèn)瓷器等絕大部分進(jìn)入英國王公貴族之禮儀標(biāo)配。是時，英國欲將中國變成“印度第二”，其司馬昭之心，被白種伙伴所共識，尤被其超越者美國識破，開始拉攏扶持清政府，于是，即將倒塌之封建大廈，又得以在列國利益競逐而彼此內(nèi)耗之下一息尚存。所謂“盜亦有道”，在舊中國四分五裂、傳統(tǒng)知識分子精英即將覺醒之際，英美等國在“堅船利炮”之上，順勢將其思想之利器基督教新教，以各種形式，自五口通商口岸進(jìn)入中國內(nèi)地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">彼時，洋人進(jìn)入東方文明大國容易，但傳教之難恐其前所未料，文化差異與語言障礙成最大阻力。英美兩個主要教會，英國之安立甘會（Anglicanism,也譯為安立間會，圣公會等）與美國之美以美會（Methodist Episcopal Church）進(jìn)入福州十年，歷盡千辛萬苦才吸收到第一個本地信徒，即福州長樂籍商人陳安。宗教徒舍身忘我傳教之狂熱與執(zhí)著，亦有水滴石穿之功效。1847年4月15日，美以美會委派傳教士柯林與懷特（Moses C.White）夫婦，自波士頓港乘坐“赫伯爾”號（Helier）郵船前往福州，其遠(yuǎn)涉重洋、歷時144天方抵福州馬尾港。是時，懷特夫婦剛新婚兩年，租住在臨近煙臺山之南臺中洲島，其妻抵福州翌年，就因生活習(xí)慣、語言不通等諸多困苦憂愁而早逝；四年之后，其同伴柯林亦病故。曾有傳教士威廉·米憐如此形容學(xué)習(xí)中國話之難：“要學(xué)好中國話，一定要身如黃銅，肺為鋼鐵，頭像橡樹，手似彈簧鋼，眼似鷹鳥，心情像使徒，記憶像天使，年齡像馬蘇撒拉（圣經(jīng)里所指最長壽之人，活到969歲）”。作為美國教會開路先鋒，懷特雖經(jīng)歷英年喪偶、失去同道，但并未止步傳教工作。他從福州方言著手著述工作，譯福州話版“馬太福音”，并開辦學(xué)校，向福州人教授夾雜閩語之英文。為深入福州當(dāng)?shù)厝罕?，他把住所從南臺中洲島搬至煙臺山，以方便為當(dāng)?shù)厝诵嗅t(yī)與教授英文，兼做布道工作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“鍥而不舍，金石可鏤?！崩^柯林、懷特，一批又一批英美傳教士來到福建，其中，美以美會之后任者麥利和（Robert Samuel Maclay）、懷禮（Isaac William Wiley）、薛承恩（Nathan Site）、武林吉（Franklin Ohlinger）、程呂底亞（Lydia Trimble）、高智（John Gowdy）等傳教士，其自身在教育、醫(yī)療和文化領(lǐng)域均術(shù)業(yè)有專攻，來華先后辦起了教會學(xué)校、醫(yī)院與出版社，對清末至民國這一時期福建許多家庭產(chǎn)生了重要影響，羅峰魏氏家族便是其中之一。從麥利和1861年出版的《生活在中國人中間》，其所描述之福州人日常生活細(xì)節(jié)可見其觀察之細(xì)、研究之深，尤其是吸收了福州方言之輕松幽默，以一個社會學(xué)家而非宗教學(xué)家來觀察福建山水文化背后之風(fēng)土人情，足見其融入當(dāng)?shù)匚幕辽?。在此情形下，傳教工作進(jìn)入順風(fēng)車道，與彼時海上貿(mào)易之盛況相似，福建東南沿海一帶之新設(shè)教堂猶如雨后春筍，很快躍居全國首位，至二十世紀(jì)初達(dá)965座，新教徒亦攀升至全國首位，累計超8萬6千余人（1922年統(tǒng)計數(shù)據(jù)）。不日，此等情勢便從福州城內(nèi)快速延伸到了古田四十八都（都，類似今鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)置），幾乎一都一教堂。而羅峰作為距離福州較近之二都一保（保，類似今鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地），不僅有華山棲霞、氣候宜人之自然優(yōu)勢，而且單一大姓魏氏家族人文底蘊(yùn)深厚，成為洋教士薛承恩等心怡之地，羅峰守正堂于1876年設(shè)立，為古田最早一批基督教新教教堂，延續(xù)至今，與羅峰魏氏家族有著深厚淵源，上回堂之首任當(dāng)家人健田公乃中西牽線人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">德蘭修女（Mother Teresa），一個曾獲得諾貝爾和平獎之馬其頓籍圣人說過，“信仰的力量，可以移山填海，也可以重塑一個家族的命運?！痹谘蠼淌窟M(jìn)入羅峰之前，魏氏宗親正深受封建迷信之害，尤其上回堂多年被“有財無丁”魔咒壓得喘不過氣來。按理，健田公唯二之兩個繼承人皆深陷鴉片之害，其應(yīng)十分痛恨西域洋人才是，但卻成為最早接納洋教士之大戶，自他這一輩始，上回堂三代皆是基督教信徒，其行為后來直接影響我祖母及諸多魏氏宗親之人生選擇。父親曾做如此解釋：內(nèi)憂早自清盛世就已見邈，朝政不綱，鴉片禁令漸成具文；而比起鴉片之毒，晚清政府閉關(guān)鎖國、群眾盲目迷信更可堪憂。健田公乃一通透商人，我祖母亦是有見識之人，一個畢生研究經(jīng)營之道，一個矢志鉆研治病救人，上回堂這兩代關(guān)鍵人物，透過洋教士這面鏡子，看見了外部世界之日新月異，亦看清了何事于家于民有益。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“這或只是健田公之一小步，卻是羅峰宗親后輩之一大步?！睋?jù)宗親們傳，古田教區(qū)薛承恩教士，曾幾次三番來到羅峰，皆遭遇不少魏氏族人反感，甚至因言語不通而幾近發(fā)生沖突。在此情形之下，洋教士想要在羅峰尋一民宅作為臨時布道場所，便是難上加難。此時，健田公發(fā)聲，并騰出半棟長長坪閑置祖屋給洋教士暫用，實乃不簡單之舉，因其是羅峰當(dāng)時最有實力者，但凡魏氏宗親公共事務(wù)其皆負(fù)主導(dǎo)之責(zé)，加之我祖父必端公亦是一謙謙溫潤君子，鄉(xiāng)鄰口碑極好，上回堂此“出格”之舉并未遭到非議。幾年之后，健田公在經(jīng)歷一雙兒子英年早逝劫難之際，又作出一重要善舉，他把長長坪祖屋旁一塊地捐給了教會，守正堂由此正式建立，一批又一批洋人相繼在羅峰，一邊送醫(yī)送教，一邊布道行善，越來越多的魏氏宗親加入教堂活動，有的成為虔誠信徒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些洋教士何以能打動祖祖輩輩信守“種德鋤經(jīng)”者，祖母認(rèn)為“信任是通過行動贏得的”。有兩點至關(guān)重要：其一，彼時古田醫(yī)療條件落后，又是麻風(fēng)病重災(zāi)區(qū)，一旦家中有人染病，大戶人家按舊俗關(guān)起來隔離、多半是九死一生，小戶人家沒有隔離條件，則直接驅(qū)離至深山老林自身自滅、十分悲慘。而這一狀況洋教士們來了之后有了根本性改變，連親人都不敢接近之患者，洋教士日日以科學(xué)之法悉心照顧之，救回了不少性命。其二，令祖母等魏氏當(dāng)家主母感同身受之事，乃洋師姑來了之后，女性生產(chǎn)不再是過鬼門關(guān)；而到了我伊媽生愛平之時，身邊就已有古田懷禮醫(yī)院派來的產(chǎn)科醫(yī)師，其同時亦是英國教會師姑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以彼時中國最需要之科學(xué)方法從人心之最柔軟之處做工作，這或許是英美教會教士們應(yīng)對信任問題之解藥，但亦因人而異，因情境而異。羅峰守正堂自1876年設(shè)立始，從教育和醫(yī)療等多個方面直接影響了魏氏宗親后輩。如果說健田公無意之中成為引路人，那么仰基公則是第一個有意識投身其中之人，只上過羅峰私塾的他，在洋教士們“言傳身教”之下，不但英語嫻熟，更掌握了西醫(yī)之要領(lǐng)，成為羅峰第一個真正現(xiàn)代意義上之醫(yī)生，后來成為建甌教會醫(yī)院院長，其大半生都奔跑在治病救人路上，受益者不計其數(shù)。受其影響，其四個子女自幼便開始學(xué)習(xí)英文，后來皆留學(xué)美國。曾在民國留下深深歷史烙印者，是其次子魏光昇，他是祖母捐資、父親參與創(chuàng)辦之九年制羅峰兩等小學(xué)堂結(jié)下之第一顆果，1913年考入上海圣約翰大學(xué)，同年圣約翰大學(xué)開設(shè)大學(xué)院（即研究生院），開始時僅限于文科，光昇本碩連讀，與董志柔、趙以信三人成為首批文科碩士畢業(yè)生，1920年光昇赴約翰霍普金斯大學(xué)主修國際關(guān)系學(xué)，是羅峰第一個留美博士。自其畢業(yè)，直到1948年末，一直作為民國政府外交官，從三等秘書至參事，1940年起一直作為駐外使領(lǐng)館之顧問與參事。解放后，旅居美國，其后輩一直牢記羅峰之根，在傳承魏氏家風(fēng)祖訓(xùn)上絲毫不遜色于土生土長之后輩，現(xiàn)今每隔幾年，其后輩都集中返鄉(xiāng)探親一次。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而于我輩更為熟悉親切的建祥公，比仰基公小八歲，和父親一樣，科舉與新學(xué)都是親歷者，不同之處在于建祥公是先入教會學(xué)校讀新學(xué)、再參加科舉，而父親是先中舉、再讀民國私立大學(xué)。相比之下，建祥公在教會學(xué)校讀書、任教之經(jīng)歷占據(jù)其前半生大部分。在1925年發(fā)生“收回教育權(quán)運動”學(xué)潮之前，福州所有教會學(xué)校皆為洋人校長，教師亦絕大多數(shù)為洋人，僅漢字學(xué)等少數(shù)科目聘請中國人擔(dān)任教師，建祥公即為這少數(shù)之一，其就讀于福州英華書院八年制學(xué)制時期，讀滿五年即提前畢業(yè)，獲得大學(xué)預(yù)科文憑；畢業(yè)后，受孫中山革命思想感召，加入同盟會，同時受聘回母校先后擔(dān)任英華書院國文講席、教務(wù)長、副校長。任教期間，他清醒看到中西教育之差距更多是在自然科學(xué)上，故而其六個子女中，無論男女，優(yōu)先選學(xué)理科，其長子培修，與父親為同輩堂兄弟，但年紀(jì)比父親小一輪，在英華中學(xué)畢業(yè)后，1924年考入燕京大學(xué)，本科和碩士均主修物理學(xué)，學(xué)業(yè)十分出挑，成為燕大福州籍知名物理學(xué)教授謝鈺銘之得意學(xué)生，畢業(yè)后進(jìn)入山東齊魯大學(xué)教授物理學(xué)，1932年赴美國芝加哥大學(xué)留學(xué)，師從1927年諾貝爾物理學(xué)獎得主阿瑟·康普頓（Arthur H· Compton）教授，三年后獲得博士學(xué)位歸國，在齊魯大學(xué)、中山大學(xué)任教，擔(dān)任系主任和自然科學(xué)學(xué)院院長。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今日來看，若無洋人在傳教上孜孜以求，恐其對我教育溢出效應(yīng)不會如此顯現(xiàn)，彼時像羅峰魏氏家族這樣的定還有不少。健田公等先輩之大識大體，以儒家中庸之道，把握住了事物一體兩面之“善”面，無論是1895年震驚中外之“古田教案”，還是1925年之轟轟烈烈“收回教育權(quán)運動”，羅峰魏氏宗親都因其自身體悟觀察及家族堅實人文底蘊(yùn)，能夠持一分為二態(tài)度看問題，既清醒看到了“西風(fēng)東鑒”之于加速我進(jìn)入現(xiàn)代化之客觀效果，又能付諸家族合力施以“東方影響西方”之主觀作用。從晚清至民國幾十年間，羅峰魏氏家族跨越代際陸續(xù)走出來之第一個留美文學(xué)博士、第一個留美理學(xué)博士、第一個留美鋼琴教授等諸多傳奇，皆源自羅峰長長坪三聯(lián)排祖宅，其后輩皆有“中西兼容并蓄”之經(jīng)歷，這亦可算當(dāng)年上回堂當(dāng)家人騰借祖宅、捐贈地皮設(shè)立羅峰守正堂所結(jié)“善果”之體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“沒有絕對的善，也沒有絕對的惡?！鄙勘葋喸凇豆防滋亍分刑接懥嗽S多哲學(xué)問題，包括善惡的本質(zhì)、人性的復(fù)雜性以及現(xiàn)實的相對性。即使是西域文化入侵者，其亦有“善”的一面，或許非其“本意”，然其“結(jié)果”則不無可取，客觀上給封閉落后之中國點亮了現(xiàn)代文明之燈。或許于西方而言，其自身都未能完全料到，四書五經(jīng)皆通之中國學(xué)生，一旦輸入了西方科學(xué)知識，其在鉆研數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文等方面之潛力、之毅力、之成就，著實令這些“洋師”們贊嘆、喜愛，此乃客觀之果，情感與理智交織，其影響深遠(yuǎn)。（第三章第三節(jié)完）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">艾瑪，</p><p class="ql-block">2025年4月7日</p> <p class="ql-block">泛船浦天主教堂，矗立于煙臺山之閩江邊</p> <p class="ql-block">美國教會總部位于煙臺山麓</p> <p class="ql-block">華南女子文理學(xué)院主樓“彭氏樓”（勝利樓）北面</p> <p class="ql-block">華南女子文理學(xué)院主樓“彭氏樓”（勝利樓）南面</p> <p class="ql-block">華南女子文理學(xué)院舊址今仍是年輕女學(xué)生神往之地</p> <p class="ql-block">華南女子文理學(xué)院開辦之初</p> <p class="ql-block">女學(xué)生之園藝實踐場</p> <p class="ql-block">英國教會之陶淑女中舊址</p> <p class="ql-block">陶淑女中舊址</p> <p class="ql-block">以上圖片部分來自網(wǎng)絡(luò)，部分作者實地攝影</p>