《與楊仕鳴》博仁老師導讀

圓玉

博仁老師導讀： 各位致良教育研究院的同學們大家好，今天我們學習陽明先生的《與楊仕鳴》這篇文章。 楊仕鳴也是先生的弟子，在這篇文章里，是楊仕鳴給先生寫的信里面有一些問題，先生在這個回信里面給楊仕鳴一一做了解答。 那么這篇文章里面主要有三個核心的方面，我們可以從這三個方面清晰地認識到什么是致良知，什么才是大道。我們先來看原文的第二段。【諭及“日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好?！?lt;/span> ?幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不日新！業(yè)安得而不富有！謂“每日自檢，未有終日渾成片段”者，亦只是致知工夫間斷。夫仁，亦在乎熟之而已?！?lt;/span>這一段，楊仕鳴曾經(jīng)寫信給先生表達自己致良知的心得，他說到自己日常的功夫，雖然每一個人致良知的程度不一樣，但都要從自己的心上去去除私欲，并且不斷地擴充天理，以此恢復心之本體，而且這個過程當中，不能遷就自己的習氣，迎合世俗的喜好。 其實這一段楊仕鳴說得可以說是說到了根本上，我們每一個人在踐行致良知的這條路上它有不同的層次，不管我們修到哪個層次，修到哪個程度，我們?nèi)绻軌虬研纳夏切┗覊m能去除的就去除，有多少我們就去除多少，那么一旦有良知啟動，我們就不斷地去擴充。 這個過程當中，最重要的，楊仕鳴在這里說了一句非常樸素但是非常重要的話，就是不可遷就氣習，以趨時好，這個才是我們真正致良知的核心，不能夠遷就自己的習氣，迎合世俗的喜好。 我自己在踐行的過程中就發(fā)現(xiàn)，不能夠致良知的原因到底是什么？就是因為我們每一個人生下來的時候，本來那顆心是無善無惡的，本來是良知清澈的，只是后來覆蓋上了雜質(zhì)灰塵。 這些雜質(zhì)灰塵到底是什么呢？其實就是我們多年以來形成的習氣。如果我們不把身上的習氣化掉，一個人你知道多少道理都沒用，因為這個道理在習慣或者習氣面前，瞬間就會被打敗，因為這個習慣的力量太大了。 我們大家今天都已經(jīng)知道，化掉習性唯一的方法就是要去踐行，就是要在事上磨，讓做到成為事實，不斷地事上磨、境上煉。 這個過程當中，我們不能夠為名利和私欲去迎合世俗的喜好。在這里，所謂的世俗喜好，指的就是我們的私欲，為什么我們要迎合世俗的喜好呢？ 因為我們還有私心，有我們想要的東西，比如說我們的面子、利益等等。所以，當我們?nèi)ビ鲜浪紫埠玫臅r候，其實就再次激發(fā)了我們內(nèi)心的那些私欲，又在良知的本體上覆蓋了一層灰塵。 先生聽到楊仕鳴說了這幾句話，他也表達了甚幸甚幸，就是非常好，如果真是如此的話，那么就是真正的致知格物，明善誠身，如果真的如此的話，你的德行一定會日漸增長，德業(yè)也會不斷地充實富有。 接下來，先生說到楊仕鳴在信中提到一個問題，這個問題非常重要，他說，【每日自檢，未有終日渾成片段者，亦只是致知工夫間斷。夫仁，亦在乎熟之而已?！?lt;/b>就是說，我們每天在反省自己的時候，發(fā)現(xiàn)自己還有做得不足的，但是一天之內(nèi)功夫不能夠渾然成片，就是不能夠時時有覺知，去私欲、存天理。 陽明先生說，這個問題之所以出現(xiàn)，說明是致知的功夫還有間斷，致知還不夠精純，就如同孟子所言，“夫仁，亦在乎熟之而已”。孟子說這句話，說的意思就是真正的仁者就像稻谷一樣，如果沒有成熟的話，它里面沒有東西是空的，真正的仁者是長熟以后能夠真正成為那個種子。 那么作為致良知來說，真正的致良知不是說我這一刻致良知，下一刻不致良知，是時時事事致良知才是真正致良知，那么就是一種無意識的狀態(tài)，你致良知已經(jīng)不需要去刻意地致良知了，這個才是真正的致得良知。 我自己在踐行的過程當中也有這樣的體驗。我們每一個人的成長，可能都要分為四個階段：第一個階段叫做無意識無能力。我有不足但是我根本不知道，我做錯了。 我不知道，就如我們在課程里說的，很多人他在生活中做了一個受害者，他根本不知道自己是一個受害者，他甚至覺得自己指責、抱怨、受害很正常，因為對方錯了，我當然要指責、抱怨、受害，那個時候叫做無意識無能力。 就是我這個地方錯了，但是我仍然不知道自己錯，自以為自己做得對，這就是第一階段。 第一個階段到第二個階段是一個質(zhì)的變化。第二個階段叫做有意識無能力。也就是說，我知道自己這個地方做錯了，知道自己哪個地方不足，這是一個質(zhì)點。因為當我們知道的時候，我們就可以去改變和調(diào)整了，但是如果不知道的話，你連改變和調(diào)整的機會都沒有。 第三個階段叫做有意識有能力。也就是說，我們開始有意識地、刻意地向著好的方向去做，不斷地反省自己，有意識地覺知自己，有意識地非常認真用心地去做一些事情，或者有意識地按照良知的告訴去做。 當我們一開始只是有意識去做的時候，有些時候別人可能會覺得不太正常，因為你特別刻意、特別認真，就像我一開始空盤的時候，吃得特別干凈，湯都要用饅頭擦一擦，或者用水涮一涮喝掉。別人就會覺得不太正常，因為這個是你有意識地、刻意去做的一件事情。當然這也是一個有意識的表現(xiàn)，當然必須經(jīng)歷過這個階段，最后會去到第四個階段。 第四階段叫做無意識有能力。就是我們做每一件事情都是對的，但是你并沒有覺得你要刻意這么去做，每一件事情都是按照良知的告訴去做的，這個時候你并沒有覺得自己是刻意去致良知的，你覺得好像就應(yīng)該這么做，這個是很正常、很自然的，這個時候就去到無意識有能力。 所以我們在致良知這條路上要惟精惟一，篤定踐行，真正地達至良知清澈這樣一個境界，在每一個當下，時時致良知，事事致良知，這才是我們最終要去到的方向。 我們來看第二部分。楊仕鳴又在信中給老師提了一個問題，說【以此磨勘先輩文字同異，工夫不合，常生疑慮。】就是說，楊仕鳴經(jīng)常反復琢磨圣賢學說，他發(fā)現(xiàn)學說與學說之間有些差異，有些功夫有不一致的地方，這時我們心中就會常生出疑慮。 我們看陽明先生怎么說的？其實我們在學習過程中也會遇到這樣的問題。陽明先生說【又何為其然哉？區(qū)區(qū)所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟[sì]圣人而不惑！知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀[mào]變幻于前，自當觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎！】 我們看這一段特別經(jīng)典，先生說“致知”這兩個字是整個儒家文化的正法眼藏，正法眼藏就是整個儒家文化最核心的部分就是“致知”。 如果我們能夠真正地體悟到“致知”這兩個字的話，先生說，就是考察夏商周三代先王的做法，而不會有違背的，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)去于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)，也沒有什么不理解的地方。 所以，只有致知者方為真的知道，只有致得良知，才能稱得上有德。與“致知”不同的學問，先生在這里非常清晰地做了一個表達，就是什么呢？就是異端邪說，與“致知”相悖的學說，那就一定是邪說了，離開致知的行為那就是冥行。縱然有千魔萬怪，迷惑變幻，我們只要能夠致知，我們就能夠看清一切的真相，所有的問題一碰就碎了，所有問題就迎刃而解了，就像太陽一出，鬼魅魍魎自然無所逃其行。 就是我們經(jīng)常說的，在光明的世界里，黑暗中的問題根本不存在。如果這樣的話，哪里還會有什么疑慮呢？哪里還會有疑惑文字功夫的不同呢？ 在這里，我自己是深有體會，當自己真正看清楚這所有一切的真相，恢復心之本體，致得良知，然后我們真正地看清楚了，內(nèi)心所有的疑惑，我們說一解徹解，不解而解，所以問題就全解了。 在這里，我是特別希望大家有機會走進陽明心學線下的課堂《心之力》，或者說心學班去學習，我相信你透過線下的學習，會對格物、致知有一個更深入的體悟。 你會真的發(fā)現(xiàn)，我是一切的根源，我的內(nèi)心有一座寶藏，是我創(chuàng)造了我的世界。你也會真的發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自己人生所有的愿望，都可以實現(xiàn)，這些你都會從線下的課程當中真正地領(lǐng)悟到。 我們來看第三部分，第三部分楊仕鳴又提了一個問題，他也表達了自己在致良知這條路上的一個體悟，陽明先生也給了他一個解答和責善。看原文【所謂此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染著，色色信他本來，不容一毫增減。若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫”?！?lt;/span> 先生說【雖言句時有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。但須切實用力，始不落空。若只如此說，未免亦是議擬仿象，已后只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同，其為病痛，一而已矣。詩文之習，儒者雖亦不廢，孔子所謂“有德者必有言”也。若著意安排組織，未有不起于勝心者，先輩號為有志斯道，而亦復如是，亦只是習心未除耳。仕鳴既知致知之說，此等處自當一勘而破，瞞他些子不得也?！?lt;/span> 看這一部分，我們知道先生有四句教，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。而這四句教，如果對于所謂的上上根器的人，第一句就把所有的一切都說明白了。我們在去到致良知的這條路上，我們會看清楚所有一切的真相。? 當我們看清楚所有一切真相的時候，我們就會體悟到無善無惡心之體。如果我們還沒有體悟到，這個時候我們致良知的功夫還不透徹。 但是，就有可能會去到楊仕鳴說的那個境界，就好像“獨立在空中，四面皆無依靠，萬事無法染著”，這個狀態(tài)就是我們還沒有切實領(lǐng)悟到。 這個時候，你覺得如果刻意安排，加上一些人為的想法，那就不是合一的功夫了。那么，先生看他這段文字的時候就告訴楊仕鳴，他說，你還是從這個理論和概念，從這個文字語言上去表達，還沒有真切地體悟到，就如同我們在課堂里，我們沒有辦法去表達那個無善無惡心之本體。 所以，沒有辦法表達的時候，我們用了一個詞，這詞叫做“所有一切都是空白的存在”。 那么，有的人他意識上理解了，但是如果只是在意識上理解了，他就會看到一切的時候都會說，這個是空白的存在。 這個其實就是還沒有真正領(lǐng)悟到，就是和陽明先生所說的那些在外面去格物、做功夫的人沒有區(qū)別，就是你只是在那個概念上理解了，你只是換了一個概念而已。 也就是說，我們只是把那個無善無惡的心之體，一切無善無惡，我們不斷地換不同的標簽而已。 在這個地方，我們不能夠只是在意識上，在文字語言上去學習陽明心學，一定要在實際的工作生活中去踐行、去下工夫。 陽明先生也說了，盡管楊仕鳴這個文字表達得不夠透徹，但是，這個也是楊仕鳴自己的一個領(lǐng)悟，也非?？上擦?，能夠用這樣的文字語言表達出來。 但是，陽明先生跟楊仕鳴說，你還是需要切實在心上下工夫，否則的話，就會落入到這種空虛的狀態(tài)。如果只是這么說說的話，未免只是議擬仿象。議擬仿象就是什么意思呢？ 就是我們很多時候只是在道理上明白，只是著在表面上。 就像我上一次去開家長會，班主任老師就說，孩子聽老師講課能聽得明白，但是他不一定考試的時候做得出來，因為他還沒有把明白的東西轉(zhuǎn)化成他自己的東西。 所以，我們?nèi)绻皇且庾R上明白的話，我們不一定能夠做到。 所以不管理論再高，如果不實干，實際上跟那些心外求理的人沒有什么不同。而且，所有的毛病它的根源都是一樣，就是只追求文字語言和意識罷了。 為什么只追求文字語言和意識層面呢？當然了，就是有一顆好勝之心。 孔子曾經(jīng)說過，叫做“有德者必有言”，但是有言者不一定有德。 所以，如果我們刻意只是追求遣詞造句，這個時候我們那顆好勝心就出來了，好勝心是我們致良知一個非常大的障礙，我們前面講過有四大毒瘤，這個四大毒瘤就是傲慢、懶惰、自私和好勝，所以我們要放下那顆好勝心。 先生說，先輩當中聲稱自己有志于此道的，也有很多是犯了這個同樣的毛病，就是習性沒有克除，仕鳴你既然知道了致知，一旦能夠致知，就能夠看清一切真相，那么這些自然也就能夠輕易破解了，沒有什么可以難得住你的，也沒有什么可以蒙蔽了你的。 在這一段里，我特別想給大家強調(diào)的就是，陽明心學它不是一個知識概念，也不是一個道理和理論，它不是說用文字語言就能夠表達出來的，我們一定要在生活中去踐行。而生活中的踐行，也不是說我們要到深山老林里去修煉，就是在我們?nèi)粘５纳町斨?，從一點一滴的小事兒去做到。 那么，今天我們學習陽明心學，正心班已經(jīng)快到尾聲了，我想大家雖然都在去寫功課、讀原文、聽導讀。那么接下來？我想最重要的還是要從事上磨練，在生活中去踐行，不要把焦點放在文字語言上，而放在我每一個當下，做的每一件小事、打掃應(yīng)對，是不是依良知而行？ 我們所有學習的方式和學習的內(nèi)容，它都不是我們的目的，我們的目的是讓我們能夠真正地精準做到，當我們精準做到這些功課的時候，我們的目的是把我們的意志力、定力和覺知力鍛煉出來，這才是所有學習和功課背后的價值。 那么，只有在生活中的每一件事情上依良知而行，那么才能夠真正地致得良知。 “致良知”這三個字是先生晚年所提出來的對所有一切的一個精準地表達，一聽感覺非常簡單，但是它卻是儒家的正法眼藏，并不是那么容易就可以體悟到的。 所以我想大家一定要在生活中不斷地踐行，不斷地透過踐行去體悟，當我們真正做到的時候，道理盡在做到中，但是事情做不到，道理未必是道理。 我們希望大家能夠?qū)W習陽明心學、致良知，這不是僅僅學習文字語言，真正地把致良知用在自己的生活當中，把家庭、工作、事業(yè)經(jīng)營好，這才是真正的致良知的妙用。 今天，我們就導讀到這里，感恩陽明先生的智慧指引，感恩所有志愿者的擔當與付出，感恩同學們的用心聆聽，感恩大家。

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《與楊仕鳴》博仁老師導讀

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