<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">踏入書畫界后，我?？吹胶蔽錆h的書畫家在作品上落款“某年某月于漢上’”，便也依樣題寫。然而，我對“漢上”這一概念始終不甚明晰。像北京書畫家落款“于京華”，上海為“于滬上”，廣州是“于嶺南”，西安稱“于長安”，南京謂“于金陵”等，這些表述的含義都清晰明了，唯獨(dú)“漢上”究竟作何解釋，既無定論，也缺乏權(quán)威說法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">近來，我查閱諸多資料，并與一些學(xué)者和專家交流探討。在此，我嘗試對“漢上”這一概念進(jìn)行初步考證，并基于此，提出打造“漢上”書畫品派的一些設(shè)想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、漢上：地理與文化的雙重意象</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從地理角度來看，“漢上”指的是漢水流域。漢水作為長江最長的支流，發(fā)源于陜西漢中，途經(jīng)湖北襄陽、武漢后注入長江，形成了跨越陜西、湖北兩省的“漢水走廊”。在古代文獻(xiàn)中，“漢上”常與軍事、交通緊密相關(guān)。例如，《左傳》中記載的“漢上之國”，指的是漢水上游的諸侯國；《史記·貨殖列傳》稱“漢水上通秦隴，下接吳越”，突出了它作為南北貿(mào)易樞紐的重要地位。《尚書·禹貢》以“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢”明確了漢水的源頭，《水經(jīng)注·沔水》更是詳細(xì)記載了沿岸的城鎮(zhèn)，如“漢上諸縣”，大致涵蓋現(xiàn)今湖北襄陽、鐘祥一帶。三國時(shí)期，關(guān)羽駐軍漢上“威震華夏”（《三國志·蜀書》），使得此地成為兵家必爭之地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從文化層面來講，“漢上”承載著楚文化與中原文明相互交融的基因。漢水流域是楚文化的發(fā)祥地，屈原在《離騷》中“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！边@般浪漫的想象，與漢江靈動(dòng)的氣質(zhì)相得益彰。同時(shí)，漢代以后，儒家文化在此落地生根，像諸葛亮隱居南陽隆中、習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》等典故，賦予了“漢上”智慧與家國情懷的象征意義。唐宋時(shí)期，文人常將“漢上”與“荊襄”并稱（《太平寰宇記》），王維《漢江臨泛》中“楚塞三湘接，荊門九派通”的雄渾筆觸，孟浩然《彭蠡湖中望廬山》里對漢水煙波詩意的描繪，都將這一地理空間升華為精神的故鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、典籍中的漢上：歷史溯源與文化符號(hào)的交織</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">通過對文獻(xiàn)的梳理以及與學(xué)者的交流，“漢上”的文化脈絡(luò)逐漸清晰起來。從《史記》《漢書》等正史記載，到詩詞歌賦、銘文碑刻的藝術(shù)呈現(xiàn)，“漢上”承載著中華文明的深層內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">（一）史書中的漢上</p><p class="ql-block">《明史》記載的“漢上屯田”特指今湖北襄樊地區(qū)，這印證了“漢上”地理概念隨著時(shí)代變遷所具有的包容性。明代《湖廣通志》記載漢口“五方雜處，商賈輻輳”，但文人仍以“漢上”代指武漢，如王世貞《弇州山人稿》中稱“漢上之勝，甲于東南”。</p><p class="ql-block">（二）文學(xué)中的漢上</p><p class="ql-block">南宋末年，徐君寶妻的《滿庭芳·漢上繁華》以飽含血淚的筆觸，將“漢上”的文化意象推向了極致。詞中“漢上繁華，江南人物，尚遺宣政風(fēng)流”，賦予了“漢上”超越時(shí)空的精神圖騰意義。清代“漢上三杰”（指武漢籍書畫家）的作品多署“漢上某某”，如張松坪（乾隆年間）的《江漢攬勝圖》題款“漢上松坪張錫武寫于晴川閣”。</p><p class="ql-block">（三）銘文和碑匾中的漢上</p><p class="ql-block">武漢古琴臺(tái)現(xiàn)存清代葉名灃所書“漢上琴臺(tái)”匾額，與晴川閣等處的“漢上”題刻，共同構(gòu)成了地域文化的視覺標(biāo)識(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、“漢上”與“荊楚”：文化意象與政治地理的分野</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">湖北官方一直致力于打造“荊楚”書道和畫派，但成效欠佳，而“漢上”在民間卻頗為流行。究其原因，在于“漢上”與“荊楚”存在本質(zhì)區(qū)別：前者是自下而上形成的文化地理符號(hào)，后者是官方主導(dǎo)的政治地理概念。從歷史脈絡(luò)來看，“荊楚”源于楚國疆域（《戰(zhàn)國策》稱“荊地千里”），“荊楚書道”“荊楚畫派”等概念的提出，更多是為了構(gòu)建地域文化品牌。而“漢上”始終保持著文人化、非官方的特質(zhì)，其演變路徑更契合藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">值得注意的是，“漢上”這一雅稱的流行與明清時(shí)期漢口的崛起密切相關(guān)。當(dāng)“荊楚”被官方賦予政治符號(hào)意義時(shí)，“漢上”卻因文人的集體選擇，成為規(guī)避市井氣、彰顯文化自覺的象征。例如，晚清武漢書畫家群體刻意以“漢上”落款，既區(qū)別于“江夏”這一歷史舊稱，又與“漢口”的商業(yè)標(biāo)簽保持距離。這種文化策略如同上海書畫家自稱“滬上”，既非“海上”的行政指代，亦非“申城”的歷史符號(hào)，而是通過藝術(shù)共同體的命名來重構(gòu)文化身份。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，對于當(dāng)代湖北武漢的書畫家而言，“漢上”的文化彈性遠(yuǎn)大于“荊楚”。前者既能追溯到唐宋文人的精神原鄉(xiāng)（如王維詩中的“漢上”），又能與明清以來的書畫傳統(tǒng)相銜接（如“漢上三杰”）；后者則因過度依附于政治地理，容易陷入“楚文化等于青銅器紋樣”的刻板認(rèn)知。正如周韶華在《大河尋源》中所說：“漢江的流動(dòng)，既是地理的，也是文化的——它讓‘漢上’超越了行政區(qū)劃的邊界，成為中國文人精神世界的一條隱秘河流。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、漢上品派：初步動(dòng)議與實(shí)踐途徑</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">基于對“漢上”文化基因的深入挖掘，本人提出以下實(shí)踐計(jì)劃：</p><p class="ql-block">（一）創(chuàng)建漢上藝術(shù)館</p><p class="ql-block">選址于武漢兩江交匯處或漢陽某處，建筑設(shè)計(jì)融入楚風(fēng)漢韻，長期或不定期展示漢上書畫家的藝術(shù)成就。</p><p class="ql-block">（二）創(chuàng)作《八百里漢上》長卷</p><p class="ql-block">組織山水畫家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行采風(fēng)，運(yùn)用青綠山水技法描繪以“青山綠水，大江大湖”為主要特色的自然風(fēng)貌，并融入人文元素，打造當(dāng)代書畫史詩。</p><p class="ql-block">（三）培育漢上藝術(shù)家集群</p><p class="ql-block">設(shè)立“漢上藝術(shù)基金”，舉辦不定期、不定點(diǎn)的“漢上雅集”，每年評選“漢上名家”，通過展覽、出版與交流，構(gòu)建具有較高辨識(shí)度的漢上書畫藝術(shù)流派。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>結(jié)語</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“漢上”不僅是一個(gè)地理符號(hào)，更是中華文明多元一體的生動(dòng)體現(xiàn)。從《史記》《漢書》的史家記述，到詩詞歌賦的文人情懷抒發(fā)，再到碑刻匾額所承載的民間記憶，“漢上”在典籍中呈現(xiàn)出多元的面貌：它見證了政權(quán)的更迭，是文學(xué)靈感的源泉，更是文化認(rèn)同的重要載體。在文化自信的時(shí)代背景下，以藝術(shù)為媒介重構(gòu)“漢上”品牌，既是對歷史的敬意表達(dá)，也是對未來的有力宣言、——讓傳承千年的漢上藝術(shù)，在當(dāng)代浪潮中重?zé)ㄉ鷻C(jī)！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ——END——</p>