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中國(guó)最后的原始部落__翁丁

邊喜生

<p class="ql-block">翁丁原始村落位于云南省臨滄市滄源縣勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)，毗鄰中緬邊界，是中國(guó)佤族歷史文化和傳統(tǒng)建筑保留最完整的原生態(tài)村落，也是中國(guó)現(xiàn)存最后的原始部落。這里自然景觀秀美，民族風(fēng)情濃郁，至今仍保留著佤族寨門(mén)、圖騰柱、寨樁、祭祀房、神林、木鼓房、傳統(tǒng)手工藝作坊和佤族桿欄式茅草房等原始生態(tài)、獨(dú)具特色的佤族文化傳統(tǒng)，是佤族傳統(tǒng)歷史文化的活態(tài)博物館，也是目前中國(guó)保存最為完整的原始群居村落。</p> <p class="ql-block">“翁丁”在佤語(yǔ)中的意思是云霧繚繞的地方，又有高山白云湖之靈秀的意思。翁丁村建筑風(fēng)格統(tǒng)一，為全木結(jié)構(gòu)茅草房，分為干欄式和落地式兩種，民居落地房、干欄式房屋及附設(shè)建筑糧倉(cāng)房、木鼓房、撒拉房。梅依吉祭祀房以及寨門(mén)等建筑構(gòu)成佤族完整的房屋建筑體系，具有濃郁的民族特色。</p> <p class="ql-block">寨門(mén)，佤語(yǔ)稱(chēng)“文龍”，是人們進(jìn)出村寨的通道，也是一個(gè)村寨最具體的標(biāo)志。是村寨抵御外敵、災(zāi)難、邪惡入侵的一道防線。寨門(mén)由梁柱、門(mén)框、門(mén)扇組成，木材結(jié)實(shí)、牢固。過(guò)去，進(jìn)出寨門(mén)要下馬，以示對(duì)寨神及寨人的尊敬。未經(jīng)同意，外人擅自闖入被視為入侵。</p> <p class="ql-block">翁丁村民早期是從緬甸佤邦紹帕、紹興等地遷到滄源芒回，隨著人員不斷增多，田地不夠耕種，楊氏就帶領(lǐng)9戶(hù)人家遷至今翁丁村。佤族習(xí)俗中誰(shuí)先第一個(gè)建寨誰(shuí)就是寨主，所以寨主職位在楊氏宗族中世襲繼承。經(jīng)過(guò)400多年的發(fā)展，翁丁村形成了楊氏、肖氏、趙氏、田氏四大姓氏以氏族為單位連片居住的生態(tài)村落。</p> <p class="ql-block">佤王府，佤語(yǔ)稱(chēng)“捏翁佤”，佤王府既是佤王家人居住的住所，也是佤王召集各部落頭人議事的地方。其結(jié)構(gòu)、布局與一般民居相同，只是更寬敞、高大、莊重。翁丁的佤王府是參照班洪王胡玉山王府重建。</p><p class="ql-block">清光緒十七年(1891年)七月，云貴總督奏請(qǐng)朝廷給在邊事調(diào)解工作中出力有功的班洪頭人賞賜，封為“班洪土都司”，賜姓胡，名玉山，準(zhǔn)其世襲，頒給銅制的“世襲班洪總管土都司”印一枚。民國(guó)時(shí)又被云南省張龍?jiān)品鉃椤鞍嗪榭偣堋?，并于民?guó)二十三年(1934年)出錢(qián)給他把清朝時(shí)建的大房子會(huì)議廳進(jìn)行了重修，建了一座“班洪總管府衙”，這座府衙被稱(chēng)為“佤王府”。</p> <p class="ql-block">佤族干欄式建筑與其他民族的干欄式建筑最大的區(qū)別表現(xiàn)在屋頂兩側(cè)的叉叉，故佤族的干欄式民居也叫“叉叉房”。建筑以木為柱，以扎編后的竹子或木板為墻，以茅草片蓋頂，屋頂大多設(shè)有丫叉形的博風(fēng)板，用整木制作樓梯。木柱的頂端保留樹(shù)權(quán)，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的"竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動(dòng)之所。</p> <p class="ql-block">寨樁，佤語(yǔ)稱(chēng)“司崗永 ”。寨樁位于寨子中央，是佤族村寨的標(biāo)志。每逢重大節(jié)慶全賽人要圍著寨樁通宵打歌。寨樁由4部分組成：一是記錄司崗里故事的木塔，從上往下第一木刻是葫蘆蒂；是對(duì)生命之源，男根的崇拜；第二木刻是葫蘆身，象征孕人的腹部，是孕育生命“司崗”的容器，梁上木刻闡釋人類(lèi)生命延生之源司崗里的內(nèi)涵。其他木刻代表鍋碗、甑子、三角架等生活用縣。二是由寨樁和臺(tái)板合組成的供臺(tái)，用來(lái)放置祭品。三是“拷筒”，由竹桿、經(jīng)幡、魚(yú)、船、鳥(niǎo)、花組成。四是寨樁臺(tái)，臺(tái)上有個(gè)建寨時(shí)放置的寨心石，代表寨子的心臟。</p> <p class="ql-block">木鼓，是佤族樂(lè)器和報(bào)警器具，更是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀、報(bào)警和節(jié)日喜慶等重大集體活動(dòng)時(shí)才能敲打。</p> <p class="ql-block">女神圖騰樁造型似高舉雙手站立的女神，是佤族女神的化身標(biāo)志，是以刻木記事的方式對(duì)司崗里創(chuàng)世史詩(shī)的部分傳承和釋然。</p> <p class="ql-block">木鼓房，佤語(yǔ)稱(chēng)“捏克羅”，過(guò)去，佤族村寨都曾有木鼓，并建有專(zhuān)門(mén)的木鼓房。木鼓房一般建在寨中，房屋為竹木框架，茅草頂，無(wú)圍墻。房里擺放木鼓，房外有廣場(chǎng)。木鼓平時(shí)不準(zhǔn)亂敲，要在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、娛樂(lè)時(shí)才敲擊。寨民一旦聽(tīng)到鼓聲，便聚集廣場(chǎng)，踏著鼓點(diǎn)，載歌載舞，盡情歡樂(lè)。</p> <p class="ql-block">“人頭篼” 佤語(yǔ)稱(chēng) “考揪更”，是把獵獲的人頭裝進(jìn)去用來(lái)祭拜木鼓的竹篼。佤族先民措獲人頭后，先編制小竹籠，把人頭放進(jìn)去，再把人頭籠裝進(jìn)人頭篼里，用草片蓋起后，立在木鼓房邊祭祀木鼓，以析求蒼天、神器、神靈護(hù)佑村賽平安。</p> <p class="ql-block">佤族服飾</p> <p class="ql-block">佤族樂(lè)器</p> <p class="ql-block">水槽</p> <p class="ql-block">撒拉房是佤族富有情意的房屋建筑，它的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，由4根大柱、1根中梁、幾根壓條構(gòu)架。草片或瓦片覆頂，有的設(shè)圍欄，有的不設(shè)圍欄，四面通風(fēng)，兩根柱子之間搭設(shè)粗竹木條或木板，作坐凳之用。寨中的撒拉房是全寨人白天休息聊天的公共場(chǎng)所，是年輕人晚上約會(huì)的場(chǎng)所。</p> <p class="ql-block">傳統(tǒng)手工藝作坊</p> <p class="ql-block">糧倉(cāng)，佤語(yǔ)稱(chēng)“餻”， 是佤族用來(lái)儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)。它一般都建蓋在寨子的外圍或周邊，主要目的是一旦發(fā)生火災(zāi)，能把最重要的生活物資糧食保存下來(lái)，它是佤族人民防火和有備無(wú)患的一種舉措。</p> <p class="ql-block">人頭樁供放點(diǎn)</p> <p class="ql-block">翁丁佤族主要信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，祭鬼神。佤族村寨都有一片神林，佤語(yǔ)稱(chēng)“公莫偉”，是佤族供奉社神和祭祀祖先的神秘之地。并把其中的一棵古老的大樹(shù)作為寨神或樹(shù)神的居所，逢年過(guò)節(jié)或全村有什么大事都要到那里搞祭祀活動(dòng)，乞求鬼神保佑全村平安健康、五谷豐登、人畜興旺等。</p> <p class="ql-block">祭祀臺(tái)</p> <p class="ql-block">拉木鼓，佤語(yǔ)稱(chēng)“饹格”，是把木鼓樹(shù)從山間拉回到村落的宗教祭祀活動(dòng)。佤族把木鼓當(dāng)作神器、 視為祖母。</p> <p class="ql-block">噴水消防</p>