<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2025年3月23月至28日，我們這些來(lái)自【抗戰(zhàn)圣地，紅色武鄉(xiāng)】擁有五千年文明古史的涅水河畔大老爺大老姐妹們、以及風(fēng)華正茂出水芙蓉的小一輩，從當(dāng)年“平洛古道”上來(lái)到了“七彩云南”并擁有“六國(guó)風(fēng)情”的【西雙版納】，開始了不同尋常的六日游活動(dòng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">首先需要介紹一下我們的祖先來(lái)自那里。翻開華夏五千年中華文明史冊(cè)，在歷史車輪駛進(jìn)南北朝時(shí)期，中華民族的版圖上出現(xiàn)了轟轟烈烈的北方民族大融合，北魏孝文帝改革推動(dòng)了中華民族共同體的歷史演進(jìn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">北魏孝文帝改革，是孝文帝拓跋宏親政后，在儒家思想引導(dǎo)、推動(dòng)下發(fā)起的一場(chǎng)政治改革。改革采取遷都洛陽(yáng)、移風(fēng)易俗、重定五德歷運(yùn)等重要措施，客觀上加快了北方的民族融合，強(qiáng)化了北魏的正統(tǒng)地位，是北方少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族大家庭的歷史典范，推動(dòng)了中華民族共同體的發(fā)展，具有重要的歷史意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1，遷都洛陽(yáng)，光宅中原</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">自先秦以來(lái)，中原被儒家學(xué)者賦予強(qiáng)烈的政治色彩，成為吸引和凝聚歷史上各民族的政治、文化、地理核心。洛陽(yáng)地處中原中心地帶，且是東周、東漢、西晉等王朝的都城，其政治、文化的正統(tǒng)象征意義尤為明顯。孝文帝親政后，作出遷都的重大舉措，將北魏都城從平城（今山西大同市）遷往洛陽(yáng)。太和十七年（493年），孝文帝確定遷都大計(jì)，第二年正式遷都。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">遷都洛陽(yáng)是孝文帝對(duì)政治、地理、歷史與人文等因素綜合考慮作出的慎重選擇，是推進(jìn)拓跋鮮卑主動(dòng)融入中華民族大家庭的典型體現(xiàn)。孝文帝親政時(shí)，北魏已在北方建立穩(wěn)定統(tǒng)治，擁有強(qiáng)大的實(shí)力，但是他清醒地認(rèn)識(shí)到，平城非用武之地，不利于拓跋鮮卑充分學(xué)習(xí)和接受中原文化，也不利于北魏進(jìn)一步發(fā)展壯大，最終完成南北統(tǒng)一的大業(yè)。而洛陽(yáng)是“崤函帝宅，河洛王里”，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有正統(tǒng)王朝的政治象征意義，遷都洛陽(yáng)是拓跋鮮卑繼續(xù)發(fā)展、北魏王朝進(jìn)一步壯大的明智選擇。因此，盡管他預(yù)料到遷都必將面臨巨大阻力，仍然決定“因茲大舉，光宅中原”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">拓跋鮮卑源自塞外，久居北土，定都平城長(zhǎng)達(dá)90余年，不少保守的拓跋鮮卑貴族不愿意遷都南下，甚至圖謀發(fā)起叛亂。但是孝文帝堅(jiān)定不移，頂住壓力，團(tuán)結(jié)銳意改革的進(jìn)步勢(shì)力，巧妙布局，周密安排，最終順利完成了遷都。跟隨北魏政權(quán)遷至洛陽(yáng)的不僅有拓跋鮮卑，還有北魏統(tǒng)治下的北方其他各民族群體。遷都洛陽(yáng)為孝文帝進(jìn)一步推行改革奠定了基礎(chǔ)，為北方各民族的大融合創(chuàng)造了有利條件。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2，移風(fēng)易俗，融于中華</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的民族觀具有典型的文化特色。一方面，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，認(rèn)為華夷各族在禮儀、語(yǔ)言、風(fēng)俗、飲食、服飾等方面存在顯著不同；另一方面，儒家學(xué)者又認(rèn)為華夷身份的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是文化而非種族，凡是能用華夏禮儀者皆可視之為華夏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子是儒家民族觀的先驅(qū)。韓愈在《原道》一文中評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">尤為重要的是，儒家學(xué)者認(rèn)為，“夷狄”可以通過(guò)學(xué)習(xí)儒家禮儀文化而變?yōu)椤叭A夏”。孟子提出“用夏變夷”的觀點(diǎn)，主張通過(guò)教化改變“夷狄”的文化面貌，實(shí)現(xiàn)夷夏身份的轉(zhuǎn)變和文明的提升。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孝文帝是儒家民族觀的崇尚者、倡導(dǎo)者和踐行者。遷都洛陽(yáng)后，他在拓跋鮮卑貴族進(jìn)步勢(shì)力的支持和中原漢族士人的協(xié)助下，迅速推行移風(fēng)易俗的系列改革措施，這些措施廣泛觸及遷洛胡人社會(huì)生活習(xí)俗的各個(gè)層面，主要包括：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">禁穿“胡服”，改穿漢式服裝，在朝官員必須穿戴以中原傳統(tǒng)官服為樣板的“冠服”；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“斷諸北語(yǔ)，一從正音”，以中原漢話為官方語(yǔ)言，以洛陽(yáng)口音為漢話標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">遷洛胡人改籍貫為洛陽(yáng)，并且“死葬河南，不得還北”；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">將胡人的復(fù)姓改為漢式單姓，太和二十年（496年），孝文帝下令改皇室拓跋氏為元氏，其他胡人貴族復(fù)姓也分別按要求改為單姓。據(jù)《魏書·官氏志》記載，由復(fù)姓改為單姓的胡人家族多達(dá)110余個(gè)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">改革還觸及北魏國(guó)家祭典制度，廢除了源自拓跋氏早期塞外的傳統(tǒng)西郊祭天儀式，改為中原儒家文化模式的南郊祭天。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">總之，孝文帝從服飾、語(yǔ)言、籍貫、姓氏、國(guó)家祭祀等方面，對(duì)拓跋鮮卑舊俗進(jìn)行了全面變革。改革改變了遷洛胡人、特別是拓跋鮮卑的精神面貌。遷都洛陽(yáng)的拓跋氏皇族不僅認(rèn)同洛陽(yáng)人的籍貫身份，還有不少皇族成員，如任城王元澄、清河王元懌等人積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，漢文化水平得到顯著提高，其言論、舉止、精神境界與漢族士人無(wú)異，獲得同時(shí)代胡漢各族的廣泛贊譽(yù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">改革增進(jìn)了北方的民族融合。隨著漢化改革深入推進(jìn)，拓跋鮮卑的大部分逐漸自然融于華夏民族之中，小部分融于北方其他各民族之中。到隋唐時(shí)期，拓跋鮮卑作為一個(gè)獨(dú)立的族群已經(jīng)完全融入中華民族大家庭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》中指出，在中華民族的形成過(guò)程中，少數(shù)民族作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。歷史上各少數(shù)民族不斷遷入中原，為漢族輸送了新鮮血液，漢族同樣向周邊遷徙，融于當(dāng)?shù)孛褡?，充?shí)了少數(shù)民族群體。各民族交融互動(dòng)，共同構(gòu)成了多元一體的中華民族。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孝文帝改革是北方少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族大家庭的經(jīng)典史例，在到了魏晉南北朝時(shí)期，也就是人們常說(shuō)的“五胡進(jìn)中原”，北方民族大融合年代，北方的幾個(gè)少數(shù)民族，來(lái)到華北地區(qū)，逐漸和漢人融合在一起。比如一支北方游牧民族赤狄人，來(lái)到南關(guān)和故城，建立皋狼國(guó)，后來(lái)秦始皇在全國(guó)推行郡縣制，才有了上黨郡和大涅縣（今天的故城鎮(zhèn)）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">當(dāng)年在魏孝文帝舉國(guó)南遷時(shí)，沿平洛古道難免撒下一路工匠，比如石窯會(huì)石窟；良侯店208國(guó)道舊路上的石佛和石窟；分水嶺鄉(xiāng)巖莊村虎頭山《康婆七估塞》石佛和銘文；磨里村石（十）姑姑廟石窟；故城大云寺石佛；東良侯洪濟(jì)院千佛塔；北良福源院大佛：石仁底露臺(tái)山北齊石窟（二佛二菩薩）：李家山寺圪洞“大明萬(wàn)歷第六代住持鐵牛禪師塔”；還有去年發(fā)現(xiàn)的西灣村南山根石佛等等，這些石窟、石佛基本上都大同小異，可以說(shuō)是北魏鮮卑族工匠及弟子們的傳承與發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block">故城古城墻</p> <p class="ql-block">巖莊村虎頭山碾槽巖</p> <p class="ql-block">2021年7月7日，中國(guó)北大教授李零親率孝古團(tuán)隊(duì)一行14人考研故城古城墻。七十多歲的李教授拍照姿勢(shì)就像一個(gè)年輕小伙子。</p> <p class="ql-block">2021年農(nóng)歷正月十六日，故城鎮(zhèn)李家山寺圪洞【大明萬(wàn)歷第六代鐵牛禪師塔】揭幕儀式</p> <p class="ql-block">故城鎮(zhèn)西灣村對(duì)面南山根發(fā)現(xiàn)的無(wú)頭石像，</p> <p class="ql-block">在西雙版納，我們看了“中國(guó)科學(xué)院傣族文化園區(qū)”，普洱茶原生態(tài)萬(wàn)畝茶山，“野像谷”現(xiàn)觀看了∏像表演；孔雀莊觀看了孔雀表演，還欣賞了“魚翔游淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的水底世界；特別是第五天上午我們親自拜訪了傣族村落嘎灑鎮(zhèn)，傣族小燒燒阿玉標(biāo)準(zhǔn)的普通話和熱情好客的接待給我們留下了很深的印象。</p><p class="ql-block">她說(shuō)，“我們傣族人是路不拾遺，夜不閉戶；我們寨里所有人是一個(gè)大家庭，我們是掙3塊，花五塊；我們不給子孫留財(cái)產(chǎn)；寨子里所有年輕人都有贍養(yǎng)老年人的義務(wù)；她說(shuō)，我們這里沒有墓地，人死之后就地火化，回歸自然，這就叫生不帶來(lái)，死不帶走?！?lt;/p><p class="ql-block">聽了阿玉的話，使我們仿佛穿越歷史時(shí)空，又回到了西周文王時(shí)代的“路不拾遺夜不閉戶”時(shí)代。那是原始共產(chǎn)主義時(shí)代，也是人們向往的實(shí)現(xiàn)世界大同的美好向往。</p><p class="ql-block">臨了我對(duì)阿玉說(shuō)，你們傣族人真了不起，你們把中華文明五千年古文明傳承下來(lái)了。阿玉說(shuō)，那是你們漢人的事，我們向你們學(xué)習(xí)！</p> <p class="ql-block">阿玉引我們來(lái)到了她家。是個(gè)有二層樓的傣族民居。樓上住著老人。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，外人進(jìn)家不準(zhǔn)拍照，不能上樓。</p><p class="ql-block">在她家，阿玉給我我講了她們寨子是個(gè)長(zhǎng)壽寨，平均年令80多歲，現(xiàn)在寨子里一百多歲的達(dá)五六個(gè)。有了病吃本地中草藥，或每天早上喝陰陽(yáng)水等等。</p> <p class="ql-block">臨了，我們?cè)谒T上見有一面流動(dòng)小紅旗【潔美人家】。</p> <p class="ql-block">編輯，一生平安</p>