<p class="ql-block"> 王屋山作為上古名山，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》，其在導(dǎo)山部分簡(jiǎn)而言之道：“底柱、析城、至于王屋?！痹陔S后的《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》篇也載有：“太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北?！薄渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)·北次三經(jīng)》中曰：“又北百里，曰王屋之山?！薄巴跷葜剑?lián)水出焉，西北流，注于泰澤?！薄兜乩碇尽分性唬骸巴跷萆?，沇水所出。”北魏的《水經(jīng)注》在介紹濟(jì)水時(shí)開(kāi)篇便提到：“濟(jì)水出河?xùn)|垣縣王屋山，為沇水?！钡教拼殴馔ピ凇短靿跷萆绞ホE記》中說(shuō)：“有王屋山者，在洛陽(yáng)北百余里黃河之北，勢(shì)雄氣壯，崗阜相連，高聳太虛，倚懸列宿，西接于昆丘，東連于滄海?！笨v觀古代不同的歷史時(shí)期對(duì)王屋山的認(rèn)知，其范圍和地理概念都有不少差距，除了古人由于受視覺(jué)范圍及地理地質(zhì)知識(shí)缺失的影響、所指山多指山頭外，王屋山名的變遷，皆因?qū)ν跷萆降呐矢绞谷唬捎谕跷萆皆谥腥A民族歷史進(jìn)程中具有非常重要的地位，周邊各地均以攀附之為榮。如《沁水百科全書(shū)》（山西人民出版社）序言中載："北倚太岳，南屏王屋，西依中條，東接太行，四面環(huán)山相抱"。再如《垣曲上毫》（科學(xué)出版社）概述："垣曲盆地位于中條山南麓，太行山踞其北，王屋山屏其右，黃河繞其南"。就連距離王屋山數(shù)百公里的霍州，也在其《中鎮(zhèn)霍山志》（三晉出版社）中寫(xiě)道："東及輔山之陰，與王屋、析城分界"。特別是位于山南的濟(jì)源更是因此而做到了極至，直接將王屋山定位于域內(nèi)的一個(gè)小山頭，久而久之，讓世人對(duì)王屋山的概念產(chǎn)生了混亂?，F(xiàn)有必要就此作一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理，讓大家對(duì)王屋山有一個(gè)科學(xué)的判斷，以視正聽(tīng)。</p><p class="ql-block"> 一、初始的王屋山</p><p class="ql-block"> 王屋山名之所以訛傳，與歷史長(zhǎng)期演變有關(guān)，也與昆侖文化的失落有關(guān)，更與人們對(duì)上古人類活動(dòng)的祖居地存在不同的猜想有關(guān)，這就有必要對(duì)中華文明起源的核心區(qū)域進(jìn)行追溯。根據(jù)眾多的專家學(xué)者考證：以析城山為中心的王屋山區(qū)即遠(yuǎn)古昆侖丘，其圣王坪是中華人文始祖太昊伏羲及其太皞部落的王都所在地，是中華文明發(fā)祥地，早期的先民在此處留下了太多上古人類文明史的記憶，隨后的歷代帝王都將其作為祭祀的場(chǎng)所而名聞天下，出自國(guó)家非物質(zhì)文化寶庫(kù)中的許多經(jīng)典創(chuàng)世神話，集中發(fā)祥于以析城山昆侖古墟為中心的王屋山區(qū)，這些創(chuàng)世神話故事包含了諸多中華文明發(fā)展過(guò)程中的信息，是中華文明起源、形成、發(fā)展歷史中不可缺少的內(nèi)容，在一定程度上反映了中華民族發(fā)展早期的歷史狀況。從《尚書(shū)·禹貢》及以后的《呂氏春秋》《國(guó)語(yǔ)》《淮南子》等都把其列為我國(guó)古代九大名山之一，可以說(shuō)， 從上古開(kāi)始，王屋山就因?qū)偕瞎艜r(shí)期眾多帝王在此生活居住而久負(fù)盛名，其內(nèi)涵博大精深。</p><p class="ql-block"> 至于王屋山名稱的來(lái)歷，歷史上形成了許多不同的版本在作片面的解釋，《天壇王屋山圣跡記》描述：“王屋山中有洞，深不可入，洞中如王者之宮，故名曰王屋山也?！碧拼锻跷萆街尽?chuàng)置》篇載：“傳云山形如屋，又云山形如王者車蓋，故名?！焙髞?lái)明代李濂在《游王屋山記》中說(shuō)：“以其山形如王者車蓋，故名，或言山形如屋也。又曰山空其中，列仙宅之其內(nèi)，廣闊如王者之宮也。”簡(jiǎn)而言之，不同歷史時(shí)期不同人物對(duì)王屋山名稱來(lái)由的描述，都是以山形、山勢(shì)、山洞來(lái)命名。但山形說(shuō)、車蓋說(shuō)、洞宮說(shuō)，都是因形而說(shuō)的一家隨口之言，沒(méi)有定論之實(shí)據(jù)。歷史流傳和現(xiàn)代專家學(xué)者的最新研究成果都證明：王屋山是上古時(shí)期歷代王者所居之山，而不是因高大、因形像屋而叫王屋山，更不是因有宏大山洞而叫王屋山。</p><p class="ql-block"> 二、道教的王屋山</p><p class="ql-block"> 漢初張騫的“鑿空之旅”將佛教引入了中原，讓本土文化受到了巨大的沖擊，由此而興起與之抗衡的道教集先秦時(shí)期的古代巫術(shù)、鬼神崇拜、道家思想，秦漢時(shí)期的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)、讖緯思想等大成，形成了一個(gè)多而雜的本土宗教，成為了中國(guó)文化的一個(gè)根衹。</p><p class="ql-block"> 王屋山作為上古名山，許多專家學(xué)者認(rèn)可的昆侖墟，自古至今就一直是道教活動(dòng)的一個(gè)中心，有大量的史籍、金石資料和遺跡在詮釋著道教在此輝煌的歷史，探究成因，蓋因王屋山和道教形成的上述歷史淵源、教義以及發(fā)展軌跡有很大的關(guān)聯(lián)：</p><p class="ql-block"> 一是王屋山區(qū)系古人類活動(dòng)的一個(gè)重要區(qū)域，是中華文明的發(fā)祥地、是中國(guó)創(chuàng)世神話的集中發(fā)源地、是道教眾多神話故事的基礎(chǔ)、是道教神仙學(xué)說(shuō)昆侖丘大羅天的所在地；</p><p class="ql-block"> 二是道教將昆侖丘稱為所有帝王賢達(dá)歸葬之地，所有的創(chuàng)世神話神仙原型的所在地，成為上古人類祭祀文化的源頭，道教的祭祀文化在此地興起并延續(xù)了下來(lái)；</p><p class="ql-block"> 三是百王之先的伏羲通過(guò)在此仰觀天象、俯查地理、定方正位、授時(shí)推歷（伏羲畫(huà)卦）所創(chuàng)的伏羲八卦圖及其出生地環(huán)境是道教讖緯思想的根源所在；</p><p class="ql-block"> 四是道家以修煉得道成仙為最終目的，這里大量的巖龕式溶洞是古人類躲避洪水風(fēng)雨猛獸穴居的天然房屋，也是道教進(jìn)行隱修的一個(gè)天然去處，此處特有的創(chuàng)世及祭祀文化及眾多古人類居住的喀斯特溶洞成了道家修煉的首選目的地。</p><p class="ql-block"> 魏晉時(shí)期，此處作為修行的第一洞天，王屋山道教正式進(jìn)入發(fā)展期。據(jù)《后漢書(shū)》《三國(guó)志》及曹植《辨道論》、張華《博物志》等書(shū)記載，葛洪曾多年入王屋山煉丹，著《抱樸子·內(nèi)篇》一書(shū)，在書(shū)中極力推崇王屋山，稱王屋山“正神在其中”，“上皆生芝草，可以避大難”，“有道者登之 ，則山神必助之”。書(shū)中還大量羅列了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙故事，記述了晉代以前的各種神仙方術(shù)，包括守一、行氣、辟谷、導(dǎo)引、房中、醫(yī)藥、煉丹等，系統(tǒng)地論證世界上確有神仙存在的觀點(diǎn)，勸導(dǎo)有志者勤學(xué)苦練必定能夠修成神仙，引得眾多的修行之人以王屋山區(qū)大量的洞龕為宮，進(jìn)行修行。此時(shí)的道士認(rèn)為閉門煉成金丹是成仙的唯一通道，許多著名的醫(yī)者都系道人出身，加之王屋山區(qū)中草藥遍布，宋人所著《扁鵲心書(shū)》、《蘇沈良方》等醫(yī)書(shū)中多次提及的淋藥煉丹定型升華器“陽(yáng)城罐”也因此享譽(yù)全國(guó)，此處的鰲背山也被當(dāng)?shù)厝朔Q為藥柜山。</p><p class="ql-block"> 南北朝時(shí)期，除了衣冠南渡和西行外，也有許多高人遁入王屋山中隱修，后隨著社會(huì)的穩(wěn)定，道教也得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持，躋身社會(huì)上層，南梁著名道教理論家和醫(yī)學(xué)家陶弘景，游歷王屋山后，在其所著《真皓》一書(shū)中，稱“王屋山，仙之別天，所謂陽(yáng)臺(tái)是也。諸始道者皆詣陽(yáng)臺(tái)。陽(yáng)臺(tái)是清虛之宮也”。此時(shí)王屋山的山山水水，被蒙上了神秘靈異的色彩，又引得諸多道人爭(zhēng)相進(jìn)山隱修，王屋山的道教活動(dòng)進(jìn)入了活躍期。</p><p class="ql-block"> 隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，隋文帝采取了揚(yáng)佛抑道的措施，王屋山區(qū)道教進(jìn)入低谷期，唐王朝建立后，尊老子為李氏之始祖，追封老子為“太上玄元皇帝”，下詔以《道德經(jīng)》為上經(jīng)，列入國(guó)家科舉考試的正式科目，位次排在《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典之前，道教成為唐王朝的國(guó)家宗教，處于至高無(wú)上的地位，王屋山區(qū)的道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，位于王屋山中心 腹地的析城山由于山阻水隔，不便于皇家開(kāi)展活動(dòng)，國(guó)師級(jí)道士司馬承禎便入住離中原東都洛陽(yáng)最近的王屋山區(qū)老爺頂主持道教活動(dòng)、玄宗胞妹玉真公主也入住到王屋山腳下靈都觀修行，交通方便、離東都洛陽(yáng)較近的王屋山南部山腳下此時(shí)道觀林立，一片輝煌。 </p><p class="ql-block"> 唐末五代，因社會(huì)動(dòng)蕩混亂，許多道教宮觀被毀，道士星散，經(jīng)書(shū)零落，原來(lái)曾經(jīng)興盛顯貴被唐王朝尊為國(guó)教的道教也倍受冷落。盡管如此，王屋山區(qū)的道教仍保持衰而不絕的態(tài)勢(shì)，為了躲避戰(zhàn)亂，一些文人儒士和失意的王公官吏隱遁山林，其中不乏喜好道教仙術(shù)者。其中最有影響的要數(shù)源于此處“一人得道，雞犬升天”故事的煙蘿子。這也為北宋王屋山道教的再度復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 北宋時(shí)期，由于道教的興盛，也將析城山的雩祭活動(dòng)推向了高峰，王屋山系腹地的析城山也成為了北宋皇家禱雨的神山，先御賜析城山神為“誠(chéng)應(yīng)侯”，30年后又加封為“嘉潤(rùn)公”，并賜析城山湯帝廟“廣淵之廟”門匾，皇家在此增建豪華的祈雨拜亭和湯廟，碑碣記載：宣和七年（1125），重修析城山湯廟，“增飭廟像，以其余材完嘉潤(rùn)公祠，合二廟凡二百余楹?！?lt;/p><p class="ql-block"> 從道教興起的東漢末年開(kāi)始，東晉丹藥學(xué)家葛洪、王屋山人燕蘿子、唐代道教首座司馬承禎、全真派祖師呂洞賓、道教理論家杜光庭、四川金華人麻姑、北宋賀蘭棲真、全真派掌門人丘處機(jī)和武當(dāng)派始祖張三豐等高道、茶仙盧仝和山水畫(huà)宗師荊浩、藥王孫思邈等諸多道教代表人物都在此煉丹修道行醫(yī)、感悟人生、留下了不少的人生軌跡，此時(shí)的整個(gè)王屋山區(qū)都留下了不少道教代表人物活動(dòng)的蹤跡，王屋山腹地的人跡罕至處，成了道家隱修的絕佳去處。</p> <p class="ql-block">王屋山在地圖中的位置和面積</p> <p class="ql-block">王屋山區(qū)從析城山延伸至濟(jì)源王屋山景區(qū)的一系列山峰示意圖</p> <p class="ql-block">王屋山風(fēng)景區(qū)在王屋山區(qū)的地理位置圖</p> <p class="ql-block">析城山航拍圖</p> <p class="ql-block">研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)</p> <p class="ql-block">專家研討成果</p> <p class="ql-block">太形、王屋二山三維圖及山南山北濟(jì)源和陽(yáng)城的位置圖</p> <p class="ql-block">相關(guān)文章</p> <p class="ql-block">中學(xué)課本后注釋</p>