<p class="ql-block">智永和尚（生卒年不詳），南朝、隋朝人，本名王法極，字智永，會(huì)稽山陰（今浙江紹興）人，書圣王羲之七世孫，第五子王徽之后代，號“永禪師”。智永在云門寺（原名永欣寺）書閣臨書20年，所退廢筆頭滿五大竹簏，埋之成冢，謂之“退筆?！?。書既成，求墨寶者絡(luò)繹不絕，踏破門檻，不得不用鐵皮裹上，成為“鐵門限”的典故。 歷代對智永評價(jià)甚高，蘇軾評為：“骨氣深穩(wěn)、體兼眾妙，精能之至”，米芾評曰：“秀潤圓勁，八面具備”。董其昌說他“每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆欲透紙背者”。何紹基說：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。</p> <p class="ql-block">如何臨習(xí)智永《千字文》：一、切準(zhǔn)正脈。智永是王羲之的七世孫，他采用楷草兩種形式寫《千字文》來流布民間，就是在傳播祖宗家法。智永書法深得家傳，他的《千字文》基本能傳遞二王的正宗筆法。所以，習(xí)練《千字文》是進(jìn)入二王書法的正確途徑。元代趙孟頫是習(xí)王的大家，他有多種《千字文》傳世，其底本就是臨習(xí)的智永《千字文》。古人的做法，更證實(shí)了我們選擇的正確。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、墨跡本容易入手?！肚ё治摹芬葘W(xué)墨跡本。有了基礎(chǔ)后，可以參看關(guān)中本，方能有所感悟。墨本少殘損，字跡清晰，用筆的起行收方式在紙上一目了然。智永的楷書，不拘謹(jǐn)，節(jié)奏感強(qiáng)，結(jié)字清秀平正，不激不厲。這些看似平淡的特點(diǎn)，初習(xí)者絕不會(huì)沾染上不良的習(xí)氣，有利于以后向行草書過渡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、很多人學(xué)習(xí)此帖，或習(xí)楷或習(xí)草，大多忽略了另一部分。其實(shí)，習(xí)此帖貴在真草兼修。習(xí)楷的同時(shí)，可以記誦草法。等寫準(zhǔn)了楷書的間架，也可以上手寫草。草書也能促進(jìn)楷書筆勢的靈活性。二者互摻，一舉兩得，相得益彰。我覺得當(dāng)年智永之所以把真草放在一起寫成字帖，也是讓大家楷草并修的。關(guān)于技法，我要提示一下。此帖多尖鋒，大多直來直去。用筆宜選勁健的狼毫或兼毫。智永“退筆成冢”的故事，不知大家是否得到了啟發(fā)。其次，要以行作楷，注重筆勢的連貫，盡量不要看一筆寫一筆。先看準(zhǔn)，下筆時(shí)要果斷。每個(gè)字都要一氣呵成。再者就是此帖寫得溫婉雅致，屬于小字中楷。作字多用提筆，即輕提重按。切忌寫得粗糙憨魯，失掉王字雋朗的風(fēng)神。</p> <p class="ql-block">快節(jié)奏的華麗。一種是作大字增加建架結(jié)構(gòu)的骨力；另一種是打破固有的結(jié)字思維，來調(diào)節(jié)自己的不足。通過調(diào)整后進(jìn)行融合，融合的意義主要是產(chǎn)生新的風(fēng)貌，新的風(fēng)格的產(chǎn)生，是不斷疊加、整合，再適當(dāng)做加減法，逐步而成。</p> <p class="ql-block">古人作書，多為自然書寫，少刻意造作之姿，嘩眾取寵之態(tài)。取法智永千字文，強(qiáng)調(diào)筆意自然，清正氣象，不為展覽而造險(xiǎn)，氣息沉穩(wěn)，以書寫性為追求。創(chuàng)作時(shí)，故意提高書寫速度，以免用筆遲滯，一氣呵成。</p> <p class="ql-block">1、先秦書法為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國最早的古漢字資料，是商代中后期(約前14至前11世紀(jì))的甲骨文和金文。商朝： 甲骨文（占卜為主要用途）——以直線為多，微帶曲筆，長方字形 </p><p class="ql-block">西周： 金文（鐘鼎文）——筆畫趨于圓潤，結(jié)構(gòu)疏密有致，字形均衡，字體莊重典雅，排列布局整齊美觀——代表：《毛公鼎》（“金文之冠”497個(gè)字）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大篆（西周晚期）——布局均勻整齊，字形做長方或方形，端莊凝重，筆力穩(wěn)健遒勁 春秋戰(zhàn)國時(shí)期：實(shí)用性走向藝術(shù)性 石刻文（小篆之祖）——結(jié)字嚴(yán)密，筆法圓勁，布局勻稱，氣韻古樸渾厚，是大篆向小篆變化的過渡形態(tài)！</p> <p class="ql-block">2、秦代書法秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。</p> <p class="ql-block">3、漢代書法漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏荨⒄鏁?、行書，至漢末，中國漢字書體已基本齊備。隸書是漢代普遍使用的書體。篆書——官方高級文書 ！ 東漢時(shí)期漢隸高度成熟——用筆技巧更為豐富，在波挑中充分發(fā)揮筆毫的變化，提按頓挫，起筆止筆，波勢明顯，一波三折——“蠶頭燕尾” 草書——漢出現(xiàn)，“章草”和“今草”（張芝創(chuàng)，“草圣”）——字形扁平，有波磔用筆，自已分離不連寫——?jiǎng)?chuàng)飛白書 四大漢碑：《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》《史晨碑》 </p> <p class="ql-block">4、魏晉書法魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書（楷書），而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。5、南北朝書法南北朝時(shí)期的書法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。魏晉南北朝：楷書—— 鐘繇“正書之祖”——古雅渾樸，圓潤遒勁，古風(fēng)醇厚，筆法精簡，自然天成 ！行書：王羲之——《蘭亭序》天下第一行書、《黃庭經(jīng)》、《快雪時(shí)晴帖》 王獻(xiàn)之——《鴨頭丸帖》《洛神賦》 、王珣——《伯遠(yuǎn)帖》 。</p> <p class="ql-block">6、唐代書法</p><p class="ql-block">整個(gè)唐代書法，對前代既有繼承又有革新?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐四大家——?dú)W陽詢《九成官醴泉銘》（楷書）、虞世南《孔子廟堂碑》（楷書）、褚遂良 《伊闕佛龕碑》、 薛稷 楷書的創(chuàng)新：“顏筋柳骨”顏真卿——行草書《祭侄文稿》（天下第二行書）《爭座位帖》柳公權(quán)——楷書《玄秘塔碑》《神策軍碑》 草書的創(chuàng)新：“顛張狂素” 張旭—— “草圣”《古詩四帖》 懷素——《食魚帖》《自敘帖》《圣母帖》 6、五代書法分裂混亂的局面持續(xù)五十四年，其間兵戈迭起。書法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨向。五代： 楊凝式——攻于行草，尤工顛草——《韭花帖》（天下第五行書）</p> <p class="ql-block">7、宋代書法從公元960年至 1279年，三百多年間，書法發(fā)展比較緩慢。宋四家——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄 宋徽宗趙佶——瘦金體 8、元代書法縱觀元代書法，其成就大者還在真行草書方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以真、行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。元代： 趙孟頫——“詩書畫”一體 鮮于樞——點(diǎn)畫多姿，骨力強(qiáng)勁 9、明代書法明代象宋代一樣也是帖學(xué)大盛的一代。法帖傳刻十分活躍。整個(gè)明代書體以行楷居多，未能上溯秦漢北朝，篆、隸、八分及魏體作品幾乎絕跡，而楷書皆以纖巧秀麗為美。明代： 臺(tái)閣體——明代官場書體——二宋二沈 晚明四家——董其昌、邢侗、張瑞圖、米萬鐘 </p> <p class="ql-block">10、清代書法是書法發(fā)展史上的又一個(gè)中興期，上與大唐時(shí)代遙相呼應(yīng)。清代的書法發(fā)展，按時(shí)間大致可分三段。早期（約順治、康熙、雍正時(shí)）是明季書風(fēng)的延續(xù)，屬帖學(xué)期；中期（約乾隆、嘉慶、道光時(shí)），帖學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)逐漸興起；晚期（約咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)），是碑學(xué)的中興期。清代： 劉墉——“濃墨宰相” 金農(nóng)——漆書 鄧石如——擅長篆書 11、近代書法在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現(xiàn)代性并不是簡單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。</p>