<p class="ql-block"><b>細品人物 深讀論語（弟子篇-子夏-09）</b></p> <p class="ql-block"><b>子 夏</b></p><p class="ql-block">人物簡介：</p><p class="ql-block">卜商(公元前507-公元前400年)，姓卜，名商，字子夏，衛(wèi)國人，比孔子小四十四歲。他是在孔子自衛(wèi)返魯(公元前484年)之后，到孔門受業(yè)，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，才思敏捷，以文學(xué)著稱。</p><p class="ql-block">他性格勇武，為人“好與賢己者處”，曾為魯國的莒父(今山東省莒縣)宰。</p><p class="ql-block">孔子逝世后，子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎(chǔ)上，又在教育目的論、教學(xué)過程論、學(xué)習和借鑒歷史、慎交益友等方面有發(fā)展創(chuàng)新,是上承孔子、下啟荀子和《大學(xué)》、《中庸》等光輝篇章的重要一環(huán)。</p><p class="ql-block">卜商一生博學(xué)篤志，學(xué)識淵博，傳授五經(jīng)，整理和傳播古代文獻。孔門弟子中有著作傳世的，數(shù)卜商為最多。相傳《論語》為卜商與冉雍合撰編錄而成。《毛詩》傳自卜商，《詩序》即為卜商所作；《儀禮·喪服篇》亦傳自卜商；《易傳》一卷，亦卜商所撰。漢人徐防又有“詩書禮樂，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”之說。他在傳播儒家學(xué)說上，獨立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中具有深遠影響的重要人物。子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。</p> <p class="ql-block">子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張篇第十九?第六章》）</p><p class="ql-block">【注釋】①切問而近思：“切問”強調(diào)提問時態(tài)度誠懇、認真，懷著強烈的求知欲去請教問題?！敖肌笔侵噶⒆惝斚拢伎寂c自身實際情況相關(guān)、與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的問題，避免空想和不切實際的思考?！都狻罚骸扒袉栒?，切問于己所學(xué)未悟之事；近思者，思己所未能及之事。泛問所未學(xué)，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。”</p><p class="ql-block">【譯文】子夏說：“廣博的學(xué)習并能篤守自己的志向，懇切的詢問并且多思考當前的問題，仁就在其中了?！?lt;/p><p class="ql-block">【名家精義】</p><p class="ql-block">蘇氏：博學(xué)而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。</p><p class="ql-block">程子：博學(xué)而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學(xué)者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。又曰：學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。</p><p class="ql-block">朱子：四者皆學(xué)問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。</p><p class="ql-block">劉宗周：博學(xué)篤志，切問近思，皆道問學(xué)之事，而求仁之功端不外此，故曰“仁在其中”。仁固無往而不在者也。學(xué)問、思辨，非二也。而博學(xué)篤志、切問近思之心，仁也。然則博學(xué)者，學(xué)此者也；篤志者，志此者也；切問者，問此者也；近思者，思此者也。此真能用力于仁者也。謂之仁在其中，謂實有諸中，非若存若亡之見也。子夏蓋示人以求仁之學(xué)也，亦即下章學(xué)以致道之意。博學(xué)是博文工夫，篤志、切問、近思是約禮工夫。</p><p class="ql-block">錢穆：博文必歸于約禮。學(xué)雖博，貴能反就己身，篤實踐履。切問近思，心知其意，然后適道與立之后，可以達于不惑而能權(quán)。本章當與上章參讀。子夏列文學(xué)之科，然其論學(xué)，固不失圣門矩矱(yuē)，學(xué)者其細闡焉。</p><p class="ql-block">博學(xué)而能篤守其志，又能就已身親切處去問，接近處去思，仁道亦就在這中間了。</p><p class="ql-block">楊伯峻：廣泛地學(xué)習，堅守自己志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當前的問題，仁德就在這其中了。</p><p class="ql-block">南懷瑾：切問就是經(jīng)驗，多聽多問。近思有兩個意義，一個是思想要有中心，一個是不要想得太虛玄太高遠，要切近的其實的思想，人生到底沒有什么太高遠，不必向外找。</p><p class="ql-block">李零：學(xué)問學(xué)問，一方面是學(xué)，一方面是問。學(xué)，眼界要寬，精神要專，這是“博學(xué)”和“篤志”。問，一是問別人，二是問自己?！八肌笔菃栕约骸柡退?，最大問題是不著邊際，“切”和“近”都是緊扣問題。學(xué)知識……不是人做學(xué)問，而是學(xué)問做人。問，才是更高層次，它是以問題為中心，知識只是工具和資料。</p><p class="ql-block">傅佩榮：廣泛學(xué)習，同時要堅定志節(jié)；懇切發(fā)問，同時要就近省思：人生正途就可以找到了。</p><p class="ql-block">【讀解】子夏此言揭示了求仁之道須融貫“博學(xué)篤志”與“切問近思”的雙向錘煉。博學(xué)如海納百川，但若缺乏篤志的錨定（如蘇氏所言“大而無成”），則易迷失于知識洪流；篤志需以博學(xué)筑基（程子“學(xué)不博則不能守約”），方免淪為空洞口號。二者如鳥之雙翼，既拓寬認知邊界，又凝聚精神內(nèi)核。而切問與近思則如知行紐帶：切問指向“當下之惑”（李零“緊扣問題”），近思強調(diào)“落地之省”（南懷瑾“切近實際”），使人既不自困于虛玄空想，亦不沉溺于碎片信息。劉宗周點破此四者皆“道問學(xué)”與“求仁”的統(tǒng)一，學(xué)問非外求之術(shù)，而是通過持續(xù)叩問與反思（傅佩榮“就近省思”），將知識內(nèi)化為生命養(yǎng)分。錢穆謂此乃“博文約禮”的生動實踐：當博學(xué)不止于記誦、篤志超越功利、切問直指本心、近思聯(lián)通現(xiàn)實時，仁德便自然生長于這種知行互哺的生命狀態(tài)中，如朱子所言“心不外馳而所存自熟”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">感謝您的閱讀，希望這篇文章能為您帶來一些啟發(fā)。歡迎您提出寶貴的意見和建議，讓我們一起在求仁之路上不斷前行。</p>