<h1 style="text-align:center;"><b>神照大地 福澤萬世</b></h1><p class="ql-block"> ———福州九大尚書廟長樂阜山進(jìn)香團(tuán)</p><p class="ql-block">撰稿 全國五一勞動獎?wù)芦@得者</p><p class="ql-block"><b>劉依目</b> 研究員（教授）</p><p class="ql-block">攝影 俊采星馳</p><p class="ql-block">領(lǐng)隊(duì) 劉錦惠 劉依彬</p><p class="ql-block"> 一座公婆頂鳳珠山，因陳文龍民族英雄紀(jì)念館而出名。山則不高，因“三朝”敕封，有他神明則靈驗(yàn)。叩拜尚書公，有拜有成功！</p><p class="ql-block"> ——題記</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 農(nóng)歷二月末春天，?是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的季節(jié)，走進(jìn)三月三，這個(gè)節(jié)日不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，還標(biāo)志著春天的正式到來。和煦的初春里，2025年3月22日周六上午，來自福州萬壽、瑯岐、龍?zhí)?、竹林、新亭、中墩、安慶、龍岐、洋中等九大尚書廟共50余人，乘坐大巴前往長樂阜山進(jìn)香；到了村頭，各尚書廟統(tǒng)一著裝特色的大紅、淺紅、蛋黃、淡黃等馬甲，扛著貢香、抬著錢寶、備齊香火，隊(duì)伍前排拉齊著寫有“精忠同武穆，正氣并文山”的橫幅，向公婆頂鳳珠山進(jìn)發(fā)┉┅</p><p class="ql-block"> </p> <h1 style="text-align:center;"><b>精忠同武穆</b></h1><p class="ql-block"> 一是理解“精忠”與“武穆”。這是南宋抗金名將岳飛的精神象征與歷史評價(jià)，這四個(gè)字從兩個(gè)方面共同構(gòu)成對岳飛的功績、品德，以及對岳飛文化傳播中帶給世人影響力的高度概括。</p><p class="ql-block"> 二是理解“武穆”的謚號來歷與意義??！拔淠隆贝_實(shí)是岳飛的謚號?。①岳飛是南宋時(shí)期的抗金名將，秦檜等人竟以“莫須有”的罪名誣陷入犾，后被殺害；宋孝宗趙昚（1127年十一月二十七日—1194年六月二十八日），字元永，宋朝第十一位皇帝、南宋第二位皇帝（1162年七月二十日—1189年二月十八日在位）即位后，為岳飛平反昭雪，并追謚“武穆”，后又加謚為“忠武”，封鄂王。?（①了解謚號含義?：古時(shí)帝王、諸侯、文臣武將死后，朝廷根據(jù)其生前事跡給予的稱號，一般為褒揚(yáng)之詞；②了解謚法?含義：指追謚的準(zhǔn)則，即根據(jù)逝者的生前事跡及品德，給予一個(gè)評定性的稱號以示表彰；③了解追謚含義：詞語，讀音是zhuī shì，死后追加謚號。）可以看出追謚是一種重要的歷史和文化現(xiàn)象，用于紀(jì)念和表彰具有相當(dāng)大影力和對逝者生前貢獻(xiàn)的肯定。</p> 三是理解謚號“武穆”的含義，①“武穆”是中國古代謚法中的常用字，具有褒義；②“武”?，代表“威強(qiáng)睿德”“克定禍亂”等含義?！巴?qiáng)睿德”，是中國古代謚法中用于評價(jià)帝王功績的特定表述，可從以下層面詞義解析：威?——指威嚴(yán)、威望，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的震懾力與權(quán)威性?。強(qiáng)?——表示國力強(qiáng)盛、軍事力量雄厚，體現(xiàn)對外征伐或維護(hù)疆域的能力?。睿?——意為明智、智慧，側(cè)重指統(tǒng)治者的謀略與決策能力?。德?——指仁德、德行，強(qiáng)調(diào)以德治國、施行仁政的治理理念?。古武謚法語境中的完整含義，“威強(qiáng)睿德曰武”是核心解釋，即同時(shí)具備“威嚴(yán)強(qiáng)盛”的硬實(shí)力，文有“明智仁德”的軟實(shí)力者，可被追謚為“武”?。 <br> 具體舉例：①漢武帝劉徹?，通過對外擴(kuò)張與對內(nèi)集權(quán)使?jié)h朝國力達(dá)到頂峰，謚號“武”，即源于其兼具武功與文治?；②周武王姬發(fā)?：滅商建周后以禮樂制度鞏固統(tǒng)治，亦符合“武”的標(biāo)準(zhǔn)?；③文化延伸，此詞不僅用于歷史評價(jià)，還滲透至文學(xué)領(lǐng)域。 四是理解岳飛遇害后，宋孝宗為其平反并追謚“武穆”功績。①“武”指其軍事才能卓越（如史上收復(fù)建康、郾城大捷等）；②“穆”則贊其德性仁厚（如廉潔自守、體恤士卒）。謚號體現(xiàn)了朝廷對岳飛“武功”與“德行”的雙重肯定，后世常以“岳武穆”尊稱?。<br> 五是理解“精忠”典故淵源?。源于“岳母刺字”的傳說：岳飛少年投軍時(shí)，其母姚氏在其背刺“盡忠報(bào)國”（《宋史》記載為“盡忠”，后民間演化為“精忠”），激勵其以忠誠報(bào)效國家?；宋高宗曾親題“精忠岳飛”為軍旗，成為岳家軍的核心精神?。<br> 六是理解文化符號的融合?意義?！拔淠戮摇北缓笫览斫鉃閷υ里w精神的高度凝練，既包含其抵御外侮的軍事成就（如收復(fù)失地、治軍嚴(yán)明），也涵蓋其忠貞不渝的品格（如拒詔抗金、廉潔奉公）等等。 元代詩人白珽在《岳武穆精忠廟》中，以“偃月無封檜，棲霞有謚碑”等詩句，借“武穆精忠”表達(dá)對英雄的追思與對家國命運(yùn)的感慨?。出自《岳武穆精忠廟》詩。這句詩的意思是：雖然，秦檜沒有被封為偃月將軍，但他在棲霞山有謚碑。（秦檜?：是宋代極具爭議性的人物，他涉嫌謀害岳飛，主張屈辱的和平理念。盡管他在世時(shí)備受爭議；岳飛是南宋抗金名將，因其英勇抗金和忠誠而被后人敬仰。秦檜與岳飛的對立使得秦檜的形象在后世被定格為史上反面角色。）岳飛則因其忠誠和英勇被后人銘記。這句詩也反映了后人對秦檜的批判和對岳飛的敬仰之情?。 七是理解歷史傳承與現(xiàn)實(shí)意義?。明清小說如《武穆精忠傳》將其事跡演義化，強(qiáng)化了“精忠報(bào)國”的民間信仰??，F(xiàn)代語境中，“精忠同武穆”常被用于強(qiáng)調(diào)愛國主義與個(gè)人操守的統(tǒng)一性，成為中華文化中忠勇精神的典型符號?。<br> 在尚書廟石柱上有林則徐在清道光三十年（1850年）拜祭陳文龍題刻的對聯(lián)：“節(jié)鎮(zhèn)守鄉(xiāng)邦，縱景炎殘局難支，一代忠貞垂史傳。英靈昭海滏，與信國隆名并峙，十洲清晏伏神庥”。林則徐把陳文龍與文天祥尊崇為“隆名并峙”的“一代忠貞”，可見林則徐對陳文龍?jiān)u價(jià)非常之高。 <h1 style="text-align:center;"><b>正氣并文山</b></h1><p class="ql-block"> 一是理解正氣并文山意義。可以理解為正氣與文山的結(jié)合，并列詞組關(guān)系，表達(dá)了一種正氣浩然、文件繁多的意境；“正氣”是指正直、傳播正能量的風(fēng)氣，體現(xiàn)為人的浩然之氣、剛正的氣節(jié)和光明正大的作風(fēng)等；“文山”則是指文件之多，形容文件堆積如山?將兩者結(jié)合，可以理解為在浩然正氣的同時(shí)，文件和事務(wù)也繁多。這種表達(dá)方式常用于形容一個(gè)人或一個(gè)組織在保持正氣的同時(shí)，工作繁忙、事務(wù)繁重。例如，在政府機(jī)構(gòu)或企業(yè)環(huán)境中，形容某位領(lǐng)導(dǎo)或員工在保持高尚品德的同時(shí)，也承擔(dān)了大量的工作任務(wù)和責(zé)任等。這是一種通俗理解。</p> <p class="ql-block"> 二是讀懂《正氣歌》是宋末文學(xué)家文天祥的詩作。①該詩是作于詩人被囚元大都的獄中；②開頭即點(diǎn)出浩然正氣存乎天地之間，至?xí)r窮之際，必然會顯示出來；③隨后，用十二個(gè)典故，列出歷史人物的所作所為以顯示浩然正氣的力量；④接下來八句，說明浩然正氣貫日月，立天地，為三綱之命、道義之根；⑤聯(lián)系到詩人的命運(yùn)，雖然兵敗被俘處在極其惡劣的牢獄之中，但是由于一身正氣，各種邪氣和疾病都不能侵犯自己，因此能夠坦然面對自己的命運(yùn)；⑥全詩用韻富有變化，與文義互為烘托，互為旁征博引，體現(xiàn)了浩然正氣的巨大力量；⑦多用排比句式，文氣綿密貫串，節(jié)奏整齊明快；⑧感情深沉，氣壯山河，直抒胸臆，毫無雕飾，充分體現(xiàn)了作者崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國主義精神</p><p class="ql-block"> 三是理解一對十分難得楹聯(lián)。上一世紀(jì)30年代初，杭州重修陳文龍墓時(shí)，曾由莆田歷史上最后一位進(jìn)士張琴撰寫一對楹聯(lián)：南宋兩狀元——理宗丙辰科，十余年甲第聯(lián)三鑣，千古文章標(biāo)節(jié)義；西湖二忠肅——前身岳少保，后身于少保，一杯土，松楸相望，雙懸日月照乾坤。他把陳文龍和岳飛、文天祥、于謙相提并論了。</p> <h1><b> 人到神，神到人</b></h1><p class="ql-block"> 陳文龍從人到神的轉(zhuǎn)變?主要體現(xiàn)在他作為民族英雄的忠誠和英勇事跡在民間和官方得到了廣泛的認(rèn)可和崇敬，最終成為一種信仰。陳文龍為官清廉，忠誠愛國，成為了福州人心中永恒的記憶。因感念其功績，福州人稱文龍為“尚書公”。福州人民景仰陳文龍的愛國精神，產(chǎn)生了對陳文龍的信仰。這一信仰遍及福州；2007年8月28日，“福州陳文龍信仰民俗”經(jīng)福建省人民政府批準(zhǔn)列入福建省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號：Ⅹ-82。</p> 陳文龍是南宋時(shí)期著名的民族英雄，人人皆知岳飛，而他就是岳飛死后，仍然率軍誓死抵抗，后來不幸兵敗被俘，其妻兒老小以及家眷都被抓走，但他寧死不投靠敵人，最后一心為國氣絕于岳飛墓前，這是何等的悲壯；在我國沿海地區(qū)我們經(jīng)常能夠聽說一名海神，他就是抗元的一代名將陳文龍；他作為海神的名氣非常大，可以和媽祖齊名，漁民出海的時(shí)候都要祭拜這個(gè)海上保護(hù)神；陳文龍是地境神靈，東南沿海都是這樣口口相傳，出海的商船經(jīng)常經(jīng)受海上的風(fēng)浪和艱難險(xiǎn)阻，所以他們經(jīng)常祭拜陳文龍乞求平安，將陳文龍比作“海上保護(hù)神”，明清時(shí)期，每三年科舉后，歷朝皇帝都委派新科狀元率冊封團(tuán)赴琉球島（今沖繩）、臺灣島冊封當(dāng)?shù)氐胤焦賳T。冊封團(tuán)在海上行船，為祈求平安，將陳文龍塑像立于船中祭拜。由此，就有了海上“官船拜文龍，民船拜媽祖”之說。隨著海上貿(mào)易的繁榮，陳文龍的形象逐漸演變?yōu)楹Ｉ瘢@是中國海洋文化的寶貴財(cái)富。 袁隆平的“封神”是科學(xué)貢獻(xiàn)與精神力量的疊加效應(yīng)。①?雜交水稻改寫農(nóng)業(yè)史?的硬核成就奠定歷史地位；②?樸素奉獻(xiàn)與公眾誤解的沖突?則催生集體情感投射；③最終，在時(shí)代敘事中升華為“當(dāng)代神農(nóng)”的永恒符號?。<br> 袁隆平形象的豐滿，是與中國整體擺脫饑餓的歷史進(jìn)程相一致的。袁隆平構(gòu)成了集體記憶的一部分：袁隆平，就是我們告別饑餓的一個(gè)人格符號。但袁隆平的意義非常好懂：解決吃的問題，讓我們吃飽；從這個(gè)角度說，袁隆平的意義是非凡的。袁隆平收獲山呼海嘯的禮贊，背后是一個(gè)民族從饑餓中走出來的艱辛歷程；其實(shí)，饑餓的產(chǎn)生，不只是糧食產(chǎn)量。悼念、進(jìn)香袁隆平，其實(shí)也是因?yàn)樗臀覀児餐娮C了，這個(gè)大中國終于在制度層面選擇了一條整體上不再挨餓的道路。 按福州民間信仰的慣例，民眾都自發(fā)、自愿地在農(nóng)歷的每月初一和十五日到陳文龍尚書廟焚香禮拜，祈求神佑，平安賜福，家和業(yè)興；清乾隆二十九年（1764年），陳文龍信仰始被列入正式祀典，由官府給銀舉行每年春、秋二祭；民國后，改為民間舉行祭祀，于每年農(nóng)歷二月十七陳文龍誕辰日、四月二十五陳文龍殉國日和八月十四陳文龍羽化成神日，舉行3次大規(guī)模的帶有“宗親神祭祀及聯(lián)誼”性質(zhì)的廟會活動。<br> 數(shù)百年來，相沿成俗，一直延續(xù)至今陳文龍信仰民俗的文化特色，內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚，如今已形成融崇賢、神緣、涉外、民俗、商貿(mào)五類文化于一體的文化景觀。這對推動海峽兩岸民間信仰文化的認(rèn)同和相互交流，都具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。著名人物如林則徐、嚴(yán)復(fù)等都對陳文龍表示景仰，并親自參與祭祀活動，進(jìn)一步推廣了他的事跡和影響力?。 <div style="text-align: center;"><b>繞村登上公婆頂，</b></div><div style="text-align: center;"><b>拜尚書公無數(shù)回。</b></div><div style="text-align: center;"><b>不厭其煩再來過，</b></div><div style="text-align: center;"><b>有拜有成信仰人</b>。</div><div style="text-align: center;"><br></div>撰稿：鳳崗龍祥島洋中劉氏32世裔孫<br><b>劉依目</b> 研究員（教授）陳志平<br>2025.03.22 17時(shí)---24時(shí) 午夜落筆于西湖畔。<br>2025.03.23 6時(shí)至8時(shí)會稿，10：20發(fā)稿