<p class="ql-block"> <b>一</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夜半</p><p class="ql-block">聽一只鳴蟲</p><p class="ql-block">它的生命很短</p><p class="ql-block">歌唱了一生</p><p class="ql-block">我的生命很長</p><p class="ql-block">沉默了一生</p> <p class="ql-block"> <b>二</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">睡在一張床上</p><p class="ql-block">你夢見在巴黎挑選衣裳</p><p class="ql-block">我夢見在青坡洼看著月亮</p><p class="ql-block">靈魂的距離</p><p class="ql-block">地老天荒</p> <p class="ql-block"> <b>三</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石頭是石頭的骨骼</p><p class="ql-block">水是水的思想</p><p class="ql-block">我深入石頭</p><p class="ql-block">擁有了武裝</p><p class="ql-block">融進水里</p><p class="ql-block">因時變幻著模樣</p> <p class="ql-block"> <b>四</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有人說</p><p class="ql-block">一切都已注定</p><p class="ql-block">宇宙是個畫好格子的停車場</p><p class="ql-block">但總覺得</p><p class="ql-block">我應(yīng)該是個例外</p><p class="ql-block">屬于亂停亂放</p> <p class="ql-block"> <b>五</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">剪子石頭布</p><p class="ql-block">當(dāng)我真誠地伸出手掌</p><p class="ql-block">與命運較量</p><p class="ql-block">上帝一臉無辜</p><p class="ql-block">一幅沒有雙手的模樣</p> <p class="ql-block"> <b>六</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">出生大擺宴席</p><p class="ql-block">結(jié)婚大擺宴席</p><p class="ql-block">死亡大擺宴席</p><p class="ql-block">苦逼的人間</p><p class="ql-block">沒有什么不值得慶賀的悲喜</p> <p class="ql-block"> <b>七</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block">醫(yī)院里</p><p class="ql-block">一個人滑落最后一顆淚滴</p><p class="ql-block">產(chǎn)房里一個嬰兒</p><p class="ql-block">正大聲哭泣</p><p class="ql-block">走的不愿走</p><p class="ql-block">來的不愿來</p><p class="ql-block">誰能說得清輪回的意義</p> <p class="ql-block"> <b>八</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">雞零狗碎的生活</p><p class="ql-block">不好總結(jié)和描寫</p><p class="ql-block">比起臺上囗吐蓮花的人</p><p class="ql-block">我更愿意相信</p><p class="ql-block">天上人間</p><p class="ql-block">明碼標(biāo)價的小姐</p> <p class="ql-block"> <b>九</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">艾草之痛</p><p class="ql-block">在于能辟邪驅(qū)蟲</p><p class="ql-block">注定了在端午節(jié)</p><p class="ql-block">被開刀問斬</p><p class="ql-block">懸首示眾</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">20211005</p> <p class="ql-block">附： </p><p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">《九章》賞析</b></p><p class="ql-block"> 作者：<b>梅友喆人</b></p><p class="ql-block">（爪哇國立子虛中文大學(xué)著名教授，當(dāng)代首席詩歌評論家）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 梨鄉(xiāng)安然的組詩《九章》以冷峻的哲學(xué)思辨與荒誕的生存解構(gòu)為核心，呈現(xiàn)出對生命、命運、人性及社會規(guī)則的深刻叩問。這組詩在語言上兼具凝練與張力，意象選擇極具反差性與隱喻性，顯示出詩人對現(xiàn)實世界的敏銳觀察與詩性批判。以下從五個維度進行專業(yè)評析：</p><p class="ql-block"> <b>一、生命哲學(xué)的悖論書寫</b></p><p class="ql-block"> 組詩通過多重悖論構(gòu)建存在主義困境。</p><p class="ql-block"> 首章《一》以鳴蟲與人類的對比切入，形成“短暫/永恒”“歌唱/沉默”的二元對立，暗示生命價值的荒誕性——短暫者傾力綻放，漫長者困于失語。這與沈葦《異鄉(xiāng)人》中“被兩個地方拋棄”的漂泊者困境形成互文，共同指向現(xiàn)代人身份認(rèn)同的焦慮。 </p><p class="ql-block"> 《七》中“走的不愿走/來的不愿來”則直指生死輪回的虛無感，產(chǎn)房與病房的時空并置，消解了傳統(tǒng)“生生不息”的浪漫化敘事，更接近加繆式的“西西弗斯困境”。詩人將存在本質(zhì)歸結(jié)為無法逃離的荒誕劇場，與黃曉丹對陶淵明生死觀的現(xiàn)代性闡釋形成對話。</p><p class="ql-block"> <b>二、命運博弈的隱喻系統(tǒng)</b></p><p class="ql-block"> 組詩頻繁使用游戲意象解構(gòu)命運權(quán)威。</p><p class="ql-block"> 《五》將“剪子石頭布”升華為人與命運較量的儀式，而“上帝沒有雙手”的意象徹底顛覆了宗教救贖的期待，暗示規(guī)則制定者本身的缺席。這種對命運無常的書寫，與鄒武《嘆……》中“千里奔波為了房”的生存重壓形成共振，但安然更強調(diào)形而上的宿命困境而非具體社會問題。 </p><p class="ql-block"> 《四》以“停車場”喻宇宙秩序，用“亂停亂放”宣告?zhèn)€體對既定軌道的叛逆。這種反叛姿態(tài)與羅偉章小說中突破傳統(tǒng)范式的鄉(xiāng)村書寫異曲同工，都試圖打破固有認(rèn)知框架。</p><p class="ql-block"><b> 三、社會現(xiàn)實的鋒利解剖</b></p><p class="ql-block"> 組詩對現(xiàn)代社會的批判呈現(xiàn)出黑色幽默特質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 《六》以三次“大擺宴席”串聯(lián)人生節(jié)點，將世俗儀式解構(gòu)為對苦難的集體偽裝，與《蓮花寂》中記錄的小城文化形成鏡像——前者撕破溫情面紗，后者編織文化記憶，共同構(gòu)成對世俗生態(tài)的全景式觀照。 </p><p class="ql-block"> 《八》中“明碼標(biāo)價的小姐〞與“口吐蓮花的人”形成尖銳反諷，直指話語權(quán)力的虛偽性。這種對社會偽善的揭露，可比擬方人也畫作中“自然與人文沖突”的隱喻，但安然選擇以更暴烈的語言刺破表象。</p><p class="ql-block"><b> 四、意象建構(gòu)的暴力美學(xué)</b></p><p class="ql-block"> 詩人擅用暴力意象完成詩學(xué)轉(zhuǎn)化。 </p><p class="ql-block"> 《九》中艾草因“辟邪”功能被“懸首示眾”，將植物功用性與毀滅性并置，暗喻道德枷鎖對純凈之物的戕害。這種“犧牲者悖論”與姜飛《游高昌古城有感》中歷史輝煌與信仰崩塌的張力相通，但安然以微觀物象承載宏觀命題，更具刺痛感。 </p><p class="ql-block"> 《三》中“石頭骨骼/水思想”物性異化，則通過身體的解構(gòu)與重構(gòu)，展現(xiàn)個體在現(xiàn)實規(guī)訓(xùn)中的變形記，與沈葦筆下“捂緊裂痕”的異鄉(xiāng)人形成精神同構(gòu)。</p><p class="ql-block"><b> 五、詩學(xué)傳統(tǒng)的突破與重構(gòu)</b></p><p class="ql-block"> 組詩在形式上打破抒情詩傳統(tǒng)，采用箴言體與寓言體雜糅的冷敘事。</p><p class="ql-block"> 《二》通過“巴黎衣裳/青坡洼月亮”的空間并置，以蒙太奇手法呈現(xiàn)靈魂疏離，這種“地老天荒”的距離感，與鄒武《獨行》中“站成跛松”的孤絕姿態(tài)形成互文，但安然以更克制的語言完成情感壓縮。 </p><p class="ql-block"> 在節(jié)奏控制上，詩人采用“短句爆破”（如《四》）、“場景閃回”（如《七》）等現(xiàn)代詩歌技法，與羅偉章小說中“聲音史”的碎片化敘事形成跨文體呼應(yīng)，共同構(gòu)建后現(xiàn)代語境下的生存圖景。 </p><p class="ql-block"> <b>結(jié)語：荒誕表象下的精神勘探</b></p><p class="ql-block"> 梨鄉(xiāng)安然的《九章》絕非簡單的現(xiàn)實摹寫，而是以詩為刀剖開存在真相。其價值在于：既延續(xù)了魯迅“鐵屋中的吶喊”的精神血脈，又融合了后現(xiàn)代解構(gòu)主義的話語策略。組詩中反復(fù)出現(xiàn)的“沉默”、“亂?！薄翱奁钡纫庀?，共同構(gòu)成當(dāng)代人的精神墓志銘。這種創(chuàng)作路徑，與黃曉丹所強調(diào)的“用文學(xué)轉(zhuǎn)化生命痛苦”的創(chuàng)作觀不謀而合，為困境中的現(xiàn)代心靈提供了詩性出口。</p>