【3】無量壽經(jīng)變<br> 榆林窟第25窟中，與北壁彌勒經(jīng)變對應(yīng)的南壁繪的是觀無量壽經(jīng)變。觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的，中部主要畫面以雄偉壯麗的宮殿樓閣來表現(xiàn)佛教的凈土世界即極樂世界，在兩側(cè)分別以條幅的形式畫出“未生怨”故事和“十六觀”，表現(xiàn)通過極樂凈土的觀想途徑。<br> <h5 style="text-align: center;"><i>南壁觀無量壽經(jīng)變</i></h5> 極樂凈土以及阿彌陀佛為主體控制中心，以兩側(cè)的報身應(yīng)身形成三佛同會世界。殿前為歌舞平臺，鼓笛共鳴，管弦齊奏，伎樂與迦陵頻伽共舞，后部重樓高閣，回廊并出，大殿高聳。上有碧空，天樂不鼓自鳴，飛天繞華蓋。綠波出紅蓮，童子坐蓮花，化生戲綠水。一派歌舞升平景象，盡是豪華的宮廷園林。 <h5 style="text-align: center;"><i>南壁觀無量壽經(jīng)變（左）</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>南壁觀無量壽經(jīng)變（右）</i></h5> 在凈土世界圖中，主尊無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，觀音菩薩和大勢至菩薩作為兩大脅侍菩薩分列兩側(cè)，供養(yǎng)菩薩四面環(huán)繞。 下部平臺上的舞伎擊鼓踏足，翩翩起舞，分列兩側(cè)的樂隊(duì)分別演奏著拍板、排簫、橫笛、簫、琵琶、笙、篳篥、法螺等樂器。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之伎樂</i></h5> 樂舞場面是凈土變中的重要內(nèi)容，為表現(xiàn)西方極樂世界的美妙生活，通常都在佛說法的場面前描繪音樂舞蹈的場面。這樣頗具規(guī)模的音樂演奏場面，反映了唐代宮廷音樂的盛況。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之舞樂樂隊(duì)（左）</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之舞樂樂隊(duì)（右）</i></h5> 從舞伎的表演中，我們可以想見唐代文獻(xiàn)所記當(dāng)時流行的“胡騰舞”、“胡旋舞”等舞蹈的形象。極樂凈土有七寶池、八功德水，殿宇巍峨，寶樹成行，百鳥和鳴。在舞伎身邊還有一身迦陵頻伽也手揮琵琶，神情專注。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之舞蹈</i></h5> 畫面右側(cè)的白鶴和迦陵頻伽與畫面左側(cè)的孔雀和共命鳥為西方極樂世界增添了祥和神秘的色彩。迦陵頻伽人頭鳥身，雙翅張開，兩腿細(xì)長，體似仙鶴，正演奏樂器，站在一邊的仙鶴亮翅回頭，駐足觀看，似乎被美妙的音樂所吸引而流連忘返。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之白鶴、迦陵頻伽</i></h5> 佛經(jīng)也記載說：山谷曠野多有迦陵頻伽，出妙聲若人若天。共命鳥一身雙頭，其他身體形象與迦陵頻伽相似。共命鳥身邊的孔雀似乎正在應(yīng)著美妙的節(jié)拍而翩翩起舞，體現(xiàn)出西方極樂世界的美好場面。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之共命鳥、孔雀</i></h5> 在凈土世界圖的兩側(cè)，繪有“未生怨”及“十六觀”。未生怨講了一個因果報應(yīng)的故事：古印度王舍城的國王頻婆娑羅王年老無子，非常著急，便請來相師算命。相師告訴國王，山中有一道人，死后會來投胎。國王求子心切，安排手下斷絕了道人進(jìn)出山中的道路，餓死了道人。國王苦苦等待時日，仍不見王后有孕，又請來相師算命。相師說，道士投生的時候還未到，現(xiàn)在化為白兔了。國王派人到山林圍捕了所有的白兔，并用鐵釘釘死。不久，王后果然有孕，生下后取名阿阇世。由于是老年得子，國王和王后非常寵愛王子。阿阇世長大成人后，一日出游歸來后，心生惡念，發(fā)動政變，篡奪了王位，將其父頻婆娑羅王幽閉于七重深牢，并斷絕食物，欲將其餓死。王后韋提希夫人惦念國王，以探監(jiān)的名義去見他，實(shí)際上將蜜面涂在身體上、將葡萄汁灌在瓔珞中，偷偷帶給國王充饑。國王食用了蜜面和葡萄汁，二十一天后仍然安然無恙，阿阇世感覺事情蹊蹺，便讓人暗中查看。當(dāng)阿阇世知道是母后所為后，盛怒異常，當(dāng)即釘死了父王，并持劍欲弒母。在兩位大臣的苦勸下，才放棄了殺母，改為囚禁。韋提希被幽禁后，百思不得其解，終日憔悴，只好向佛祈福，佛和目犍連、阿難兩位弟子現(xiàn)身王宮，為其講述過去現(xiàn)在的因緣。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之未生怨、觀音菩薩</i></h5> 壁畫中未生怨故事畫在凈土圖的右側(cè)，采用連環(huán)畫的形式，由下而上，分別表現(xiàn)阿阇世王子兵變抓走國王、王后探監(jiān)、王子欲弒母、王后禮佛、佛為講過去因緣等場面。 <h5 style="text-align: center;"><i>未生怨之囚父</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>未生怨之欲害其母</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>未生怨之佛為國王夫婦說法</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>未生怨之因殺仙人</i></h5> 與未生怨畫面相對的凈土左側(cè)，同樣以條幅的形式畫出“十六觀”的內(nèi)容。這是表現(xiàn)佛向韋提希夫人指點(diǎn)擺脫塵世煩惱途徑——“十六觀”。 這十六觀是往生西方極樂世界的法門。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之大勢至菩薩、十六觀</i></h5> 在佛陀的指引下韋提希夫人修習(xí)十六觀通往西方往生世界，畫面中韋提希夫人對景觀想，這十六觀從上而下依次為：<br> 1．日想觀：韋提希夫人正坐西向，諦落觀日，使心堅(jiān)住，專想不移，見日將末，如懸鼓形，是為日想觀。<br> 2．冰想觀：池水冰裂是為冰想，韋提希夫人面對寶池冰紋，想到琉璃地面，純金界道，想到樓閣千萬，百寶合成。<br> 3．地想觀：池中生蓮花、地上出花木，象征粗見極樂國土，即地想觀。<br> 4．大勢至想觀：因?yàn)榇髣葜疗兴_天冠上有寶瓶，故畫蓮花寶座上置寶瓶，以為象征。<br> 5．寶樓觀：畫一樓閣，象征五百億（萬的萬倍）寶樓，表示寶樓觀。<br> 6．寶樹觀：韋提希夫人跪于菩提樹下，表示寶樹觀。<br> 7．八功德水想觀：畫一大寶池分為數(shù)小水池，象征八池水，表示八功德水想觀。<br> 8．佛身觀：韋提希夫人跪于觀無量壽佛佛身前面，以觀佛身見佛心，表示佛身觀。<br> 9．寶珠觀：韋提希夫人座在大寶珠下，寶珠有千萬光明。<br> 10．蓮花座想觀：畫地上出大連花，花中座一菩薩表示蓮花座想觀。<br> 11．華座觀：畫一須彌座表示華座觀。<br> 12、13、14：上中下生想觀：畫蓮蕾、蓮中化生和盛開的蓮花，分別表示上中下生想觀。<br> 15.畫一僧人著袈裟，面對韋提希夫人，十六觀無此觀。<br> <h5 style="text-align: center;"><i>十六觀冰想觀</i></h5> 其中上、中、下三輩生想觀細(xì)分為上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，共九品，通稱九品往生。是指進(jìn)入凈土世界的等級，因其生前的功德果報不同而有差別，這也真實(shí)而明確地指明了修行的途徑，在唐代佛教信仰中十分流行。九品往生有時被直接畫在凈土變的七寶池中。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之九品行生</i></h5> 觀無量壽經(jīng)變通過表現(xiàn)西方凈土圖，表現(xiàn)佛國世紀(jì)的無比富足美好，對廣大百姓有很強(qiáng)的吸引力，而且像十六觀這樣具體的修行方法，又給人們提供了通向彼岸的具體途徑。因此，《觀無量壽佛經(jīng)》等宣揚(yáng)凈土世界的經(jīng)典深受歡迎，而觀無量壽經(jīng)變也流行于寺院和石窟壁畫中。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之菩薩、捧花供養(yǎng)菩薩</i></h5> 【4】曼荼羅經(jīng)變<br> 東壁北段畫清凈法身盧舍那佛及四大菩薩（南部殘），為三身佛中之報身。密教作菩薩形，雙手重疊置于臍下，結(jié)跏趺坐，光環(huán)重疊，作修持狀。人體比例勻稱，肌肉豐滿，展示出密教佛像的特色。四大菩薩為“地藏菩薩”、“文殊師利菩薩”、“虛空藏菩薩”、“彌勒菩薩”，均座于纏枝蓮花上。<br> <h5 style="text-align: center;"><i>東壁北側(cè)藥師佛、八大菩薩曼荼羅經(jīng)變</i></h5> 正壁繪八大菩薩曼荼羅，中央是主尊盧舍那佛著菩薩裝，兩側(cè)各繪四身菩薩，但南側(cè)的壁面已毀，僅剩北側(cè)四身菩薩。八大菩薩曼荼羅通常是以盧舍那佛為主尊，周圍分別繪觀世音、金剛手、彌勒、虛空藏、普賢、文殊、除蓋障、地藏等八位菩薩像。這一題材在敦煌壁畫中流行于晚唐五代，本窟的八大菩薩曼荼羅是同類題材中出現(xiàn)最早的一鋪?，F(xiàn)存壁畫中只有北側(cè)的菩薩保存下來，包括地藏菩薩、虛空藏菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩。 <h5 style="text-align: center;"><i>曼荼羅經(jīng)變之四菩薩</i></h5> 菩薩分別坐在蓮花座上，均有近似橢圓形的頭光和圓形身光，頭束高髻，戴寶冠，卷發(fā)披肩，人體比例勻稱，肩寬腰細(xì)，肌肉豐滿，袒裸上身，斜披天衣，胸飾多曲項(xiàng)圈，臂飾臂釧，下穿緊身長褲。此畫以遒勁流利的鐵線描刻畫形象，造型嚴(yán)謹(jǐn)，描繪細(xì)膩，色調(diào)柔和，具有印度波羅王朝的繪畫風(fēng)格特征，表明在唐代后期印度的新藝術(shù)風(fēng)格繼續(xù)影響到中國。 <h5 style="text-align: center;"><i>曼荼羅經(jīng)變之盧舍那佛</i></h5> 東側(cè)畫藥師佛立像一身，著田相袈裟，右手執(zhí)錫杖，左手持藥缽，赤足立蓮花上。 <h5 style="text-align: center;"><i>曼荼羅經(jīng)變之藥師佛</i></h5> 【5】文殊變與普賢變<br> 西壁門的南北兩側(cè)對稱繪制文殊變和普賢變。北側(cè)的文殊變中，文殊菩薩頭頂華麗的華蓋，左手持如意，儀態(tài)悠閑地坐在獅子寶座上。左右兩身脅侍菩薩面含微笑，持幡隨行，文殊身后還跟隨著一身菩薩，神情寧靜。而文殊的坐騎獅子則獅口大張，似乎正在怒吼、獅頭及獅腿上的獅毛都卷曲著，分明一副桀驁不馴的樣子，牽獅的昆侖奴跨開雙腿、雙手使勁拉緊了韁繩，但仍然表現(xiàn)出力不從心的樣子。畫面中四身菩薩的平和寧靜與獅子和昆侖奴憤怒緊張形成了很有情趣的對比。<br> <h5 style="text-align: center;"><i>西壁北側(cè)文殊圖</i></h5> 南側(cè)的普賢變在構(gòu)圖上與文殊變大體一樣，只是他的坐騎為白象；白象低垂著象鼻子，兩耳下垂，一副溫順的樣子，而馭象者則高舉笞杖，正在驅(qū)趕著慢條斯理的大象。兩鋪壁畫中，獅子毛發(fā)卷曲、白象耳朵低垂，獅子獅口大張、大象低垂著象鼻子，昆侖奴緊拉韁繩、駕馭象者持杖驅(qū)趕，獅子使用韁繩牽引、而大白象索性沒有韁繩，通過這些對比，兩種動物的性格特點(diǎn)被活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。 <h5 style="text-align: center;"><i>西壁南側(cè)普賢變</i></h5> 文殊、普賢和釋迦合稱“華嚴(yán)三圣”，在造像中，作為釋迦牟尼的脅侍菩薩，文殊和普賢常一左一右列坐于兩側(cè)，文殊專司智慧，表大智；普賢專司理德，表大行。文殊騎青獅，以獅子的勇猛，表示菩薩的智慧威猛。普賢菩薩的坐騎是六牙白象，以示威靈。 <h5 style="text-align: center;"><i>普賢變之昆侖奴</i></h5> 【6】南方天王與北方天王<br> 前室東壁南北分別繪制南方天王和北方天王。南方天王頭戴盔帽，身穿戰(zhàn)袍，右手持劍，左手揚(yáng)掌，跨步踩鬼，神情莊重，夜叉、天女緊隨左右。南方天王，音譯為毗琉璃，音譯為增長天王，是佛教中守護(hù)南方之天神。<br> <h5 style="text-align: center;"><i>前室東壁南側(cè)南方天王</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>夜叉</i></h5> 東壁北側(cè)繪北方天王，頭戴寶冠，怒目圓睜，身著吐蕃裝甲胄，左手托五柱空心塔，右手持三叉戟，座下壓著兩只夜叉鬼，身后跟隨侍從。北方天王，音譯為毗沙門，意譯為多聞天王，是佛教中守護(hù)北方之天神。北方天王的北側(cè)是隨行護(hù)法的毗沙門天王的二太子形象，左手托寶珠，右手握寶鼠，頭披大蟲皮（虎皮），作虎口含頭的樣子。吐蕃人把虎皮叫大蟲皮，也叫波羅皮，用虎皮縫制的衣帽是吐蕃人表彰英雄的服裝：“貴人有戰(zhàn)功著，生衣其皮，死以旌勇”。 <h5 style="text-align: center;"><i>前室東壁北側(cè)北方天王</i></h5> 榆林窟第25窟壁畫在藝術(shù)上達(dá)到較高的成就，特別是彌勒經(jīng)變和觀無量壽經(jīng)變以完美的空間構(gòu)成形式，把建筑、山水風(fēng)景與眾多的人物結(jié)合在一起，創(chuàng)造出空曠遼闊的境界。人物均為中國面貌，唐人衣冠。以線描造型，繼承了唐代吳道子一派的蘭葉描法，簡練準(zhǔn)確，圓潤流暢。 <h5 style="text-align: center;"><i>彌勒經(jīng)變之彌勒二會（局部）</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>彌勒經(jīng)變之彌勒三會（局部）</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>彌勒經(jīng)變之菩薩</i></h5> 壁畫通過人物動態(tài)、面部表情，特別是眼神來體現(xiàn)不同人物的性格和內(nèi)心情思，色彩上以青綠色為主調(diào)表現(xiàn)出典雅、清淡之美。此窟壁畫是唐代壁畫藝術(shù)的重要代表作。 <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之持香爐菩</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之思維菩薩</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之坐蓮花而生</i></h5> <h5 style="text-align: center;"><i>觀無量壽經(jīng)變之化生童子</i></h5> 榆林窟歷經(jīng)多朝代的開鑿，洞窟內(nèi)保存有精美的壁畫與彩塑，保存了絲綢之路中西文化和民族文化交融的信息，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。 （榆林窟系列部分內(nèi)容及照片來自網(wǎng)絡(luò)，感謝原作者）