<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"><u>目 睹 巖 畫(huà)</u></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b><b style="font-size:18px;"><i>作者 陳東遠(yuǎn)</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我年輕時(shí)，那時(shí)還在省屬一所工業(yè)?？茖W(xué)校任教。每年夏天,不是到西北即是到西南寫(xiě)生。但署假結(jié)束時(shí),我一定去趟九華山。一方面是因?yàn)槔霞伊觋?yáng)鎮(zhèn)的毛豆腐實(shí)在太好吃了,世界無(wú)二,另方面是吃完了毛豆腐到九華天臺(tái)古洞去看一幅洞中壁畫(huà)----九子丘圖。那時(shí)天臺(tái)還是明初徽式建筑風(fēng)挌的古寺，寺最底層暗通一古洞。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這個(gè)洞很象《西游記》中美猴王發(fā)現(xiàn)的洞一樣,石凳、石桌、石床一應(yīng)俱全,而知道這個(gè)洞的人很少,是少年時(shí)代由海仁法師帶我去的。我有時(shí)候坐在畫(huà)前的石凳上發(fā)呆,也許兩三小時(shí),也許半天,?？催@幅七千年前的崖壁畫(huà),有位朋友笑我,“你大概對(duì)著畫(huà)上美人想入非非了?！边@幅畫(huà)并非美人,而是一張怪畫(huà)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 七千年前,提起“九子丘圖”來(lái),中華各部落的人多半都知道,因?yàn)槟菚r(shí)它太著名了。而現(xiàn)今的中國(guó),因?yàn)楸尘霸缫巡煌?也許早就被忘了。我先介紹這張畫(huà)歷史背景。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這張“九子丘圖”是七千年前由中華九丘九大部落,即陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘九位畫(huà)家共同創(chuàng)作而成的。丘與州音近,到后來(lái)就形成四海之內(nèi)九州之說(shuō)的概念。這就是中國(guó)所以又稱為九州的由來(lái)。因那時(shí)文字還沒(méi)出現(xiàn),人類最高知識(shí)分子是畫(huà)家,相當(dāng)于現(xiàn)代的牛頓、愛(ài)因斯坦等，一切的表述就畫(huà)畫(huà)。那時(shí)表述畫(huà)家的就是畫(huà)一個(gè)人肩上扛一桿石筆,然后經(jīng)過(guò)數(shù)千年逐步演變成線條的組合，成為一種固定的符號(hào)，這便是文字了,也就是現(xiàn)今的“子”。五千年前畫(huà)家被稱著子,這個(gè)子被人崇拜了數(shù)千年之久,直到春秋晚期,有成就的知識(shí)分子還被尊稱為“子”，如老子、孫子、孔子、孟子等。而這座山也因這幅畫(huà)而得名,叫九子山,被叫了近萬(wàn)年直到一千多年前被唐天寶初詩(shī)人李白和青陽(yáng)縣令高霽這兩人合作《改九子山名為九華山聯(lián)句》將山改為九華山。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 也因這幅畫(huà)九子山早在七千年前就成了中華大地上第一座宗教圣山。有網(wǎng)友會(huì)問(wèn),老子、孔子、釋伽子還沒(méi)出生呢?哪來(lái)的宗教!我告訴各位看客,中國(guó)的釋、道、儒的源頭是宗廟之教。這是畫(huà)家的功勞。七千年前,人類弄不清自己父親是誰(shuí),當(dāng)然父親的父親更不知道,但母親一定是知道的,母親的母親的母親也是弄得清楚的。這時(shí)人類就信仰老祖母了。各部落都有自己的宗廟供奉著自己的神靈-----老祖母,但老祖母都是一樣的,由“子’畫(huà)的壁畫(huà)畫(huà)像,也就女?huà)z。那時(shí)正處在石器時(shí)代,人們離不開(kāi)的當(dāng)然是石頭,也就有了女?huà)z煉石之說(shuō)。當(dāng)然這種煉石實(shí)際上是為了制造替代石器的陶具,而煉石補(bǔ)天之說(shuō)是七千年后武夫之丘后裔炎、神民之丘后裔黃為了強(qiáng)化男權(quán)而干的事。由于黃帝的興起,中國(guó)又被稱為神州之說(shuō)。這種信仰一直延繼到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。讀過(guò)《史記》中勾踐向吳王稱臣的第一個(gè)條件是保留越國(guó)的宗廟,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)宗廟地位之高。直到今天,每當(dāng)我們進(jìn)入大雄寶殿,映入眼簾的是三樽帶有七千年前老祖母面孔的佛像。九子山從此成了女?huà)z的道場(chǎng),直到三千年前被老子及其崇拜者們奪了去成了道教圣地,又過(guò)了一千年唐開(kāi)元間被朝鮮來(lái)的信奉佛教的皇太子金喬覺(jué)及其崇拜們爭(zhēng)了去成了釋家地藏王的道場(chǎng)。從此九華天臺(tái)古洞“藏在深閨無(wú)人識(shí)”。釋伽子的巨大身影遮掩了這幅畫(huà)的素姿,寺廟里熙來(lái)攘往把這幅畫(huà)冷落在一邊,就連與之相鄰的天臺(tái)寺,也因金喬覺(jué)的舅舅在此出家而聲名鵲起, 九華天臺(tái)古洞卻滲著寂寞,滲著凄涼。它那漸遠(yuǎn)漸弱的橐橐足音宛如向世人發(fā)出深情的感嘆:滄海遺珠呀! </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 九華天臺(tái)古洞處在原天臺(tái)寺院下方。山下望洞,盡是一道道斷石,這兒一豎,那兒一橫,一副猙獰怪異的模樣。山勢(shì)幾呈垂直落差,險(xiǎn)且峻,使人望而生畏。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 洞頂極目,東、南、西三個(gè)方向是連綿的群山。那山向南若斷若續(xù)延至黃山,起伏頗大,像是大風(fēng)拋起的萬(wàn)古海浪,雄奇壯觀。向北是萬(wàn)里長(zhǎng)江白練起舞,卻有幾分柔美的情致。蒼黑的是竹是松,像是“子”興致的潑墨,簡(jiǎn)直濃得化不開(kāi),發(fā)亮的是筆架山裸露的胸膛,在陽(yáng)光下呈著陽(yáng)剛之美與坦誠(chéng)之心。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 久住鬧市的我每當(dāng)獨(dú)自進(jìn)入古洞,眼前有水的潺潺、風(fēng)的清籟、石凳石桌的濕潤(rùn)、洞的幽咽。洞中不似洞外艷婦般的豐姿俊逸,卻有村姑般的純樸素雅。七千多年前這里曾一定有過(guò)痛哭,也一定有過(guò)狂笑,隨時(shí)隨地可以覓得一份野趣、淡泊、靜謐、溫柔。但現(xiàn)在捕捉不到些微的激情和騷動(dòng)。那份舒暢,在香港、深圳永遠(yuǎn)難以體味,那是浮躁的心靈復(fù)歸寧?kù)o的舒暢,是掙脫世俗煩囂的名利場(chǎng)的舒暢。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 漫步洞中看畫(huà),在你心頭縈繞不去的是洞內(nèi)俏然襲來(lái)的郁郁萬(wàn)年古氣,那種仿佛歸化到七千年前的情緒會(huì)被渲染得愈加淋漓….</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 古洞很大,也很規(guī)整,有內(nèi)外兩室,內(nèi)似三角形,外呈四面八方型。上有天口洞直通原天臺(tái)寺,北有洞口通于懸崖邊。主畫(huà)《九子丘》圖在內(nèi)室主壁上,而外室八面也有石刻畫(huà),每面八幅,共六十四幅。內(nèi)外室有石門(mén)隔開(kāi),當(dāng)石門(mén)關(guān)閉時(shí)很難發(fā)現(xiàn)內(nèi)室。所以內(nèi)室保成完好,但外室六十四幅受到程度很大的破壞。據(jù)海仁法師說(shuō):上個(gè)世紀(jì)四十年代初日本筱原師團(tuán)和四川兵在青陽(yáng)陳家大山有一次激戰(zhàn),四川兵損失慘重,但日軍一三三聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)石谷二三郎及炮兵大隊(duì)長(zhǎng)莫述及2000余人也被殲滅。日本兵為了報(bào)復(fù),向九華山追擊四川兵, 四川兵有一個(gè)團(tuán)藏于此躲過(guò)劫難；還有共和國(guó)建國(guó)初,原國(guó)民黨青陽(yáng)縣長(zhǎng)譚摹寧和副參議長(zhǎng)陳浩如在九華山下杜村大鬧大刀會(huì),解放軍損失一個(gè)連的兵力后,華野集中大量兵力清剿，大刀會(huì)主要成員躲于此洞最后不知所終。他們?cè)诙粗袩o(wú)聊時(shí)于崖壁本來(lái)就斑駁不清的古畫(huà)上刻下浪語(yǔ)和下流話,也有煙熏火燎的痕跡,使得這六十四幅畫(huà)在很長(zhǎng)的時(shí)間里我都沒(méi)有弄懂。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 首先我來(lái)介紹這幅中國(guó)畫(huà)之源的內(nèi)室主畫(huà)?？磥?lái)并不像其它一塌糊涂的古崖畫(huà),沒(méi)有什么使人費(fèi)解的地方。遠(yuǎn)處是黃色的天和紅色的太陽(yáng),九座褐色的山丘,山丘下的夯土城廓,城廓中的廣場(chǎng),廣場(chǎng)上的廢木柱,廢木柱旁的人畜，人畜旁的樹(shù),樹(shù)旁的草棚,草棚邊的殘?jiān)?殘?jiān)碌牡氐?。這些由遠(yuǎn)而近,由小而大。由夯土城廓及地下走廊看來(lái),這是某部落。但在最近處,是一堆殘石斷柱,圮墻旁坐著一老祖母在煉石。用來(lái)煉石的,卻有一個(gè)比例特大的葉造玩具,用蕉葉疊成。這類玩具到現(xiàn)在農(nóng)村里也還有,只不過(guò)是用紙疊的。即壓下去成一盒,一抬手即伸出個(gè)大的人頭來(lái)。這個(gè)人頭之大約占全畫(huà)十分之一。顏色之不協(xié)調(diào),看了使人起雞皮。頭是翠綠,嘴是血紅,眼是銀灰,珠是烏暗,一個(gè)橫眉豎目的怪物的頭。乍看起來(lái)使人戰(zhàn)懔,細(xì)看起來(lái)是個(gè)蕉葉燃火煉石用的。而慈祥的老祖母所目視的卻是斷垣后不死的春草與春草上不落的太陽(yáng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 畫(huà)是就山墻精工細(xì)刻而成,線條清晰,比例勻稱,神態(tài)生動(dòng),氣勢(shì)恢宏。但我當(dāng)初還是不太喜歡這幅畫(huà)。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)全不能放上一個(gè)時(shí)人的頭并用來(lái)燃燒,與佛家思想相距很遠(yuǎn)。但看得日子越久,這幅畫(huà)越現(xiàn)出來(lái)嫵媚。這樣一來(lái)我越看越緊張,越興奮，一邊自己在講:“七千年前子畫(huà)的畫(huà),己就含有石破天驚之思想。難怪這里成了萬(wàn)年宗廟圣山,也難怪毛澤東先生說(shuō)‘一切反動(dòng)派都是紙老虎’”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 七千年前一定發(fā)生驚天的世界大戰(zhàn), 部落中就已有率獸食人的戲,而戲在這個(gè)廢墟上一直扮演到現(xiàn)在。而今這個(gè)廣場(chǎng)只剩幾根殘木樁了。既沒(méi)有份量又沒(méi)有骨架的人類共敵,在這火爐中凝視著無(wú)際的時(shí)空。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 沒(méi)有一張現(xiàn)代的畫(huà)能給我這樣強(qiáng)烈的情感。因?yàn)槲覀儗?shí)實(shí)在在是生活在這張畫(huà)里。七千年來(lái),老祖母退休了,但蕉葉玩具多起來(lái)了?，F(xiàn)代文明似乎是專造這類蕉葉玩具的機(jī)器。特別是近二百年里,玩具店不止一次的造了這種怪人頭。一個(gè)消滅了,一個(gè)又起來(lái)。猙獰的綠臉加上鮮紅的血盆大口,嚇壞了人類稚小的心靈。雖然拆穿了不值半分錢,但乍看來(lái)不能不嚇一跳。百年來(lái)人類文明,可以說(shuō)是“九子丘”的文明?！熬抛忧稹钡奈拿?短暫的像這個(gè)玩具,甚至不如斷垣殘柱,更不必說(shuō)無(wú)邊的綠草,無(wú)盡的青山與無(wú)垠的黃天藍(lán)氣白云。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 新出來(lái)的玩具說(shuō):“我要埋葬你們!”多像這個(gè)綠臉紅嘴的怪物所作的怪聲。而在這個(gè)紅嘴綠臉的怪物面前的人類,卻好像淡淡的在答,“是的!誰(shuí)都要被另外一些人埋葬!”此話也不盡然。綠頭怪物卻不見(jiàn)得有被埋葬的幸福。日本東條之流是被絞死的,希特勒可能是被炸藥轟飛的……。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 七千年前的部落光榮與征戰(zhàn)在空間上也要西止于沙漠,東止于大海。在時(shí)間上,只不過(guò)多添幾個(gè)斷了的木樁,幾條荒了的道路。何況日本皇軍之流的威風(fēng),無(wú)以比七千年前的部落于萬(wàn)一。即使現(xiàn)代的綠頭怪物,能把山岳推倒,把地球夷平,而廢墟上自有春天,春天中自有花朵。誰(shuí)也不能使花不開(kāi),誰(shuí)也不能使蝶不舞,誰(shuí)也不能滅絕兒童自由的微笑,誰(shuí)也不能割盡林鳥(niǎo)自在的歌喉。更何況一些彈性竹片與蕉葉所支架起來(lái)的威風(fēng)面孔!</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我多次徜徉在山崖云霧迷朦的九華天臺(tái)古洞洞口,洞口前盡是大塊大塊的石頭,錯(cuò)錯(cuò)落落,其態(tài)站立坐臥躺,其形像鼓兔牛象, 都在迷霧中泠靜地思想。石上滿是坑坑點(diǎn)點(diǎn)斑斑駁駁的痕跡,把七多年前的巖畫(huà)侵蝕著面藐全非,那是七千年來(lái)風(fēng)風(fēng)雨雨所致。忽一日發(fā)現(xiàn)洞口上方的石壁上能辨別出隱隱刻畫(huà)著一幅蘭花。這蘭花,連根帶葉,均飄于空中,我向海仁法師問(wèn)其故。她說(shuō)“國(guó)土淪亡,根著何處?”我心中清楚她說(shuō)的國(guó),就是土,沒(méi)有國(guó)的人,是沒(méi)有根的草,不待風(fēng)雨折磨,即形枯萎,所以她才出家為尼了。但七千年前那來(lái)的國(guó)。還有為什么畫(huà)失土的蘭花,而不是牡丹,或梅花什么的。在歸途中,我翻來(lái)覆去的想;回到寺里呆在桌前, 翻來(lái)覆去的想;睡到床上還是翻來(lái)覆去的想。想什么呢?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 海仁法師以“國(guó)土淪亡,根著何處?”來(lái)回答我蘭花失土的問(wèn)題。只能說(shuō)明海仁是苦悶的；石濤、八大山人、髡殘和漸江是苦悶的；七千年前刻畫(huà)蘭花的子也一定是苦悶的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我一個(gè)德國(guó)Greifswald大學(xué)心理學(xué)家朋友在周五聚聊中對(duì)我說(shuō)他曾做過(guò)的一個(gè)實(shí)驗(yàn):放上一塊肉,又通上些電,狗一吃肉,即遭電一擊,久之,狗即不吃,也不走,在那里汪汪的叫。這是狗的苦悶。狗想吃肉,所以不走,又怕電擊,所以不吃,唯一的出路是在那里叫。當(dāng)人遇到這種無(wú)所適從的環(huán)境就自然的產(chǎn)生一種感覺(jué)------苦悶。人苦悶了就想畫(huà)畫(huà),畫(huà)自然就充滿著悲狀凄涼之意。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 七千年某個(gè)時(shí)候,西北面突然來(lái)了一群會(huì)騎馬的人拿著石刀沖擊中華九丘,長(zhǎng)江以北的各丘部落相繼淪陷后的某部落的子,來(lái)到九子山朝拜宗廟之教(即宗教名稱的由來(lái))圣母------女?huà)z。到了九華天臺(tái)古洞,古洞美得像首詩(shī),也像幅畫(huà)。古洞口草棚依山起伏,古樹(shù)成陰,綠藤爬滿了一幢一幢的小木屋,綠草爬滿了一片一片的坡地,除了鳥(niǎo)語(yǔ),沒(méi)有聲音。像一個(gè)夢(mèng),一個(gè)安靜的夢(mèng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 洞口的左邊是一片白色的牡丹,右邊是白色的雪球;在如海的樹(shù)業(yè)里,還有閃爍著如星光的丁香,這些花全是從北邊某部落來(lái)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 由于這些花,子自然而然的想起他的部落,想起他部落的花花朵朵,與這些簡(jiǎn)直沒(méi)有兩樣;然而,子高興不起來(lái),不知為什么,子總覺(jué)得這些花不該出現(xiàn)在這里。它們的背景應(yīng)該是黃河,應(yīng)該是洛水,應(yīng)該是泰山,或是微山湖。因?yàn)楸尘白兞?花的顏色也褪了,人的感情也落了。淚,不知什么時(shí)候掛在子的臉上。部落沒(méi)了,子就在外面飄流,淚從來(lái)也未這樣不知不覺(jué)的流過(guò)。在異鄉(xiāng)見(jiàn)過(guò)與家鄉(xiāng)完全相異的事物,也見(jiàn)過(guò)完全相同的事物,同也好,不同也好,子從未因異鄉(xiāng)事物而想到過(guò)家。來(lái)到淮水邊,那水,子是從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的,子只感到新奇,并不感覺(jué)陌生;到某城廓,那城,是子從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的,子只感覺(jué)它比自己的更古老,并不感覺(jué)傷感。子曾在嵩山中撿過(guò)與泰山同樣紅的楓葉;子也曾在江淮大地上看到與洛水城廓中同樣老的古銀杏,子并未因而想起過(guò)家,雖然那些時(shí)候,子一路以乞討為生,但胸中卻總是有嚼草根用以自勵(lì)的精神,子曾驕傲的說(shuō)過(guò)自已:“我,到處可以為家?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 然而,當(dāng)涉過(guò)二百里寬的長(zhǎng)江(因那時(shí)沒(méi)有圍圩造田,更沒(méi)有江堤,洞庭潘陽(yáng)巢湖太湖和長(zhǎng)江連成一片,再加上大片濕地。),來(lái)到江南,來(lái)到九子山,情感突然變了。因那時(shí)過(guò)江到九子山相當(dāng)于現(xiàn)今飄洋到美國(guó),雖這里有食不完的獐麂鹿兔(因長(zhǎng)江濕地中有大量麋鹿,大象等,皖南山區(qū)也有數(shù)不清的獐、麂、兔),穿不盡的黃麻鹿皮野棉,用不完的繭絲玉石蘭葉(沿江江南有無(wú)不清的大片大片的柞樹(shù)),然在夜里的夢(mèng)中,常常是家里的小屋在風(fēng)雨中坍塌了,或是母親給人為奴頭發(fā)一根一根的白了。在白天的生活中,常常是不愛(ài)看與故鄉(xiāng)不同的東西,而又不敢看與故鄉(xiāng)相同的東西。子這時(shí)才恍然悟到,子所謂到處可以為家,是因蠶未離開(kāi)那片柞樹(shù)葉,等到離開(kāi)鄉(xiāng)土一步,即到處均不可以為家了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我在一次聚聊中,有位朋友對(duì)我說(shuō),他出生在德國(guó),然而長(zhǎng)大之后,他卻穿著唐裝,說(shuō)不懂德語(yǔ),其實(shí)他德語(yǔ)說(shuō)的非常好。有一次,一不小心,將德文很流利的說(shuō)出來(lái),德國(guó)人自然因此知道他是生在德國(guó)的,問(wèn)他,為什么偏要裝成中國(guó)人。他說(shuō):“我曾穿過(guò)西裝,說(shuō)著流利的德語(yǔ),然而,我依然不能與你們混合,你們拿另一種眼光看我,我感覺(jué)苦痛……”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 也就出現(xiàn)了花搬到九子山來(lái),子看著不順眼;人搬到九子山來(lái),也是同樣不安心。這時(shí)候才憶起,家鄉(xiāng)土地之芬芳,與故土花草的艷麗。子記得,在這次中華大地上有史以來(lái)第一次世界大戰(zhàn)前的童年時(shí),手拿小石刀,跟著叔叔們下地去割金黃的野麥穗,而今這童年的彩色巖畫(huà),成了子一生中不朽的繪圖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在沁涼如水的夏夜中,有女?huà)z煉石的故事,才顯得星光晶亮;在群山萬(wàn)壑中,有竹籬木屋,才顯有畫(huà)意盎然。在晨曦的原野中,有成群的麋鹿大象,才顯得純樸可愛(ài)。部落的山河,不僅是花木,還有可歌可泣的故事,可吟可詠的畫(huà)卷,是兒童的喧嘩笑語(yǔ)與老祖母的靜肅墓廬,把它點(diǎn)綴美麗了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 被天臺(tái)宗廟收留的子流著淚,拿著蘭葉,想給部落的家畫(huà)幅家信,部落在哪里,家又在哪里……。子十幾歲就離家學(xué)畫(huà),走過(guò)很多部落,并未覺(jué)其苦,十年后,部落已破,卻深覺(jué)出個(gè)中滋味了。這時(shí)子只能拿起石筆在朝向北方的洞口上方刻畫(huà)這幅蘭花來(lái)表達(dá)對(duì)家人的思念和渲瀉他的苦悶。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這時(shí)我惚然明白了,蘭花葉在七千年前是用來(lái)當(dāng)竹簡(jiǎn)用的,是今天的信紙,難怪“蘭”字是草字頭下有一封信柬放入門(mén)中組成的;還有中國(guó)人特別是女主人,人人都是玲牙利齒,原來(lái)是七千年間看圖說(shuō)話練出來(lái)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 古洞本來(lái)沒(méi)有那么多的畫(huà),但淪陷后的九丘子們都相繼渡江來(lái)到九子山,他們把中華九丘各部落先進(jìn)文化也帶到這里,創(chuàng)造了最先進(jìn)的巖畫(huà)。這樣一來(lái),我更想弄明白大洞那六十四幅畫(huà)了。這些巖畫(huà)是一部神奇而又深?yuàn)W的書(shū),視之無(wú)遮無(wú)藏,味之蘊(yùn)含萬(wàn)古。信哉斯畫(huà)!那年深歲久,散發(fā)著古舊氣息的石器和那六十四幅畫(huà)哪一樣沒(méi)有一個(gè)屬于它自已的故事?還有四面八方有何含意?......我敢說(shuō),倘若翻譯出來(lái)都各是一部志書(shū)、一本章回小說(shuō)、一段歷史傳奇。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 那天,我又認(rèn)真細(xì)致觀看大洞四面八方六十四幅畫(huà)。雖然畫(huà)面斑駁不清,但我還是辨別出按草、谷、菜、果、木、蟲(chóng)、鱗、禽獸八個(gè)振綱分目分八方排列的。在禽獸這方八幅畫(huà)中,有一幅是這樣畫(huà)的:悠然信步的大象,大象旁的象皮被以木灸火烘烤,鼎（也即砂鍋）內(nèi)的細(xì)粉,細(xì)粉旁有受刀槍傷了的胳膊。天啊!網(wǎng)友們猜出是什么了嗎?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這是七千年前我們的祖先看到大象天天在樹(shù)林子里走,皮膚被樹(shù)枝掛破,很快就能自己長(zhǎng)好。人受到啟發(fā),把象皮剝下烤干,再碾成細(xì)粉,比云南白藥還好百倍的刀槍藥。由于九州部落長(zhǎng)年大戰(zhàn),各部落都需大量象皮,本土上大象早在七千年之前就隨之絕跡。一幅幅看下去,我突然明白了:我觀看的竟是七千年前64幅線條古拙的藥物醫(yī)治圖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這時(shí)我仿佛看到七千年前很久,裸身赤足的先祖,在饑腸咕咕寒冬,信手抓起一株閑草放進(jìn)嘴中,連根帶葉慢慢咀嚼。不料,一股辛辣的暖意從腹間升起,饑寒驅(qū)散,胸悶頓消。感念此草“疆御百邪”之功,先祖用雙手捧回請(qǐng)老祖母命其名。老祖母也是女兒身,愛(ài)美古來(lái)有之,遂以美女名之,命其子用畫(huà)注上，即名為“姜”。中華醫(yī)藥史上就這樣有了第一味草藥。它被畫(huà)在六十四幅畫(huà)之首,屬草那一方。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這個(gè)故事經(jīng)數(shù)千年在母系社會(huì)早已瓦解,文字誕生之后,被能識(shí)字?jǐn)辔牡奈浞蛑鸷笠岵柯涫最I(lǐng)炎拿了去自已用。當(dāng)他在征戰(zhàn)中得到的“醫(yī)經(jīng)”《八方六十四畫(huà)》,按畫(huà)幫人醫(yī)病,就被后來(lái)不知就理的人們稱頌為神農(nóng),說(shuō)是他“嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。”盲目崇拜的人們,把武夫之丘境內(nèi)的那座突兀于江漢平原之間的大山,說(shuō)是炎伐木搭架尋百藥而取名“神農(nóng)架”。當(dāng)然也不能排除他有所發(fā)展或很大發(fā)展,畢竟到他那時(shí),他的藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》中單是記載動(dòng)物藥材65種了,比《八方六十四畫(huà)》中24種多出41種。到明代李時(shí)珍《本草綱目》,收入動(dòng)物藥材已達(dá)444種。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “書(shū)畫(huà)同源”“藥食同源”,其實(shí)藥食書(shū)畫(huà)皆同源。在采集漁獵的悠長(zhǎng)歲月里,先民是在尋食果腹的同時(shí),也發(fā)現(xiàn)了閑花野草的藥用功效。籽種之微,能成綠蔭。相信我,這就是中華醫(yī)藥這參天古樹(shù)的萌發(fā)之初,而不僅僅是始于炎這一偉人才有醫(yī)藥誕生。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 歷史上,同是在五萬(wàn)年前走出非洲的歐洲和亞洲現(xiàn)代智人,四萬(wàn)年后瘟疫的魔影曾籠罩上古世紀(jì)的歐洲,使白膚人的種族飽受摧殘,但早熟的中國(guó)畫(huà)傳播著中華醫(yī)藥,卻像一株大樹(shù),蔭庇佑護(hù)著黃膚色的民族,女?huà)z的子孫始得生息繁衍,人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他民族。中國(guó)最初的“醫(yī)經(jīng)”《八方六十四畫(huà)》，收藥64種,為世界最早記載。發(fā)現(xiàn)了閑花野草藥用價(jià)值的中國(guó)人,也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了大自然中存在著的神秘對(duì)應(yīng)法則----我們?nèi)祟惾旧系拿恳环N病,都能在野生動(dòng)植物中找到一味對(duì)癥冶療的藥物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 僅是這一點(diǎn),就可算對(duì)世界文明的不朽奉獻(xiàn)。但中藥史也是對(duì)大自然的破壞史?！搬t(yī)經(jīng)”《八方六十四畫(huà)》使本土大象和中國(guó)大鱷滅絕; 《神農(nóng)本草經(jīng)》把犀牛角列為清熱涼血的中品，使本土上的犀牛不久隨之絕跡; 《本草綱目》中記載的蘄蛇,身飾獨(dú)特的方形花斑,因產(chǎn)于李時(shí)珍的故里蘄州而著稱于世,但“殺雞取卵”式的濫捕,入藥歷史達(dá)數(shù)百年的蘄蛇也罕見(jiàn)蹤跡。作為女?huà)z子孫的我在此表示深深的歉意。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 中國(guó)畫(huà),中國(guó)藥是民族文化之花,遙想先祖,能在嚴(yán)酷的生存竟?fàn)幹兄品⒈芰`,進(jìn)而還發(fā)現(xiàn)了虎骨退風(fēng)濕,熊膽能明目,犀角可涼血,可謂文明的一大進(jìn)步。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 但歷史走到今天,只因藥用功效的被發(fā)現(xiàn),竟使野外生靈蒙受一場(chǎng)種族滅絕的空前災(zāi)難,回思這世態(tài)變遷,豈不令人慨嘆!但中藥畢竟是肇始于七千年前漁獵穴居的時(shí)代,又在農(nóng)耕文明中滋養(yǎng)萬(wàn)年的傳統(tǒng)藥。獸骨禽血,樹(shù)皮草根,水泡火煮,這樣直接利用大自然饋贈(zèng)的形式,是人類童年生活方式的縮影。就連煎服草藥的容器,也離不開(kāi)女?huà)z們用黏土煉制的“砂鍋”----也即“鼎”,這陶鼎本身正是七千年前遠(yuǎn)古文化的標(biāo)志性符號(hào)。用今人的眼光來(lái)觀察,中藥還在諸多方面保留著七千年前的原貌。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">面對(duì)世界,面向未來(lái),我們不可能再毫無(wú)揚(yáng)棄地回歸傳統(tǒng)。人類在近代的所有進(jìn)步,都是兩種以上文化互相接觸的結(jié)果,歷史本身就是在區(qū)域性文明的交替演進(jìn)中前進(jìn)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 回過(guò)神來(lái)的我又細(xì)致觀看這模糊不清的 “醫(yī)經(jīng)”《八方六十四畫(huà)》。忽然想起我小時(shí)念的易經(jīng)爻辭,至今部分仍能背涌如流,其中有:“鼎﹝離上．巽下﹞ 元吉．亨．彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨飪也．圣人亨以享上帝．而大亨以養(yǎng)圣賢．巽而耳目聰明．柔進(jìn)而上行．得中而應(yīng)乎剛．是以元亨．象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命．”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 哎呀,這篇卦辭連一個(gè)字也不必改,就可以作為這幅象皮粉醫(yī)治刀槍傷畫(huà)的解說(shuō)辭：“砂鍋﹝放在上面．用火在下面灸之﹞能完全治好傷的．治療方案．圖中說(shuō)．砂鍋里．是象的皮呀．以木炭的火薰烤后再碾之粉末．醫(yī)生用以敷在刀槍傷口上．就是以這治療方案來(lái)醫(yī)治部落英雄的傷．薰烤還會(huì)使人耳目聰明(中醫(yī)學(xué)中灸的發(fā)端)．即使傷口血流向上噴發(fā),只要象皮粉未撒中位置．就立即止血結(jié)痂．很快就能自己長(zhǎng)好．象皮好象在說(shuō)．木上有火,火上有裝著我的皮的砂鍋．部落受傷的英雄呀,你就正站在那兒等待醫(yī)生的吩咐吧”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我猛然醒悟：“易經(jīng)”、“醫(yī)經(jīng)”，易和醫(yī)是同音字，原來(lái)易經(jīng)是醫(yī)經(jīng)演化而來(lái)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 小時(shí)侯讀“易經(jīng)”時(shí),并未注意到;成人的我畫(huà)畫(huà)時(shí),再翻翻各種本子的“易經(jīng)”,才知道真正的未經(jīng)修改的“易經(jīng)”早已失傳了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我望一望洞外,平靜得像春晚舞臺(tái)后的布景,柔和得像舞臺(tái)上的燈光。藍(lán)天上有云朵點(diǎn)綴著閑暇;叢林中有黃菊陪伴著寂寞。九華山溪流里的澄明的水,由不可知的過(guò)去流向不可期的未來(lái)。在這布景前面,好像有許多千萬(wàn)年前子們的影子在晃動(dòng);五千年前在幕旁消失的是宓戲？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “宓戲是誰(shuí)呢？”好像有網(wǎng)友在問(wèn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “曾根據(jù)八方64畫(huà)作注的《連山易》，也可說(shuō)是《連山醫(yī)》?！蔽液孟褡匝宰哉Z(yǔ)的答。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “《連山易》是什么呢？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “是最原始文字《易經(jīng)》，也就是最遠(yuǎn)古的醫(yī)經(jīng)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “最原始文字《易經(jīng)》和現(xiàn)在《易經(jīng)》有什么不同呢？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “如果說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代是信息時(shí)代,信息的載體文字是宓戲時(shí)代開(kāi)始的。中國(guó)原始畫(huà)終于演化成文字。易經(jīng)----在書(shū)店、在電視中、在網(wǎng)絡(luò)里，介紹的都是文字十份成熟周朝的《周易》。黃帝時(shí)代前有《連山易》,黃帝時(shí)代經(jīng)過(guò)修改被稱《歸藏易》，在醫(yī)經(jīng)中已加入少許道法自然的人文精神內(nèi)容，因這時(shí)《神農(nóng)本草經(jīng)》已普及了?！哆B山易》又稱《夏易》，相傳為宓戲所作；《歸藏易》又稱《殷易》，相傳為黃帝所作，實(shí)際是64幅原始中醫(yī)圖的解說(shuō)詞。遺憾的是這兩種易經(jīng)失傳了?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《連山易》是隨著文字的發(fā)生和演化, 才逐漸完善成以八方六十四畫(huà)為主體內(nèi)容的醫(yī)經(jīng)解說(shuō)辭,有圖有字。后來(lái)的《歸藏易》主要由《連山易》的醫(yī)經(jīng)解說(shuō)辭內(nèi)涵規(guī)律演化出來(lái)的道法自然治療及養(yǎng)生學(xué)說(shuō)。因這時(shí)已有文字版本《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》, 而八方六十四圖漸漸流失而遺忘。再后來(lái)的《周易》更是由已失傳了的醫(yī)經(jīng)八方六十四畫(huà)而存世的醫(yī)經(jīng)解說(shuō)辭《歸藏易》演化而來(lái)。形成了現(xiàn)在的《易經(jīng)》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 現(xiàn)在的《易經(jīng)》原是上古醫(yī)經(jīng)的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過(guò)文王的整理和注述，把它由醫(yī)經(jīng)的范圍，帶入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域(注1)，就象上微南京中醫(yī)郁大師夫人所說(shuō)上醫(yī)醫(yī)國(guó)、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病。由此《周易》一書(shū)，便成了中國(guó)道法自然的人文文化的基礎(chǔ)?！吨芤住返搅藵h代,又由學(xué)士鄭玄所提出的《十翼》之說(shuō)，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思。《周易》一書(shū)的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)都是推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。實(shí)際是八方六十四圖才是“群經(jīng)之首”,至少是《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》三經(jīng)之首。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《易經(jīng)》演化使我感覺(jué)得出來(lái),母末父初時(shí)代的脈搏。母末父初是我中華的迷失了的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代真正的經(jīng)典,是醫(yī)經(jīng)八方六十四圖,山海經(jīng)一百零八圖, 黃帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)圖；那個(gè)時(shí)代真正的信仰是女?huà)z,他們有一套價(jià)值觀念,而想設(shè)法保存,保存不了,遂感悲觀。悲觀之下的父系統(tǒng)治者，文章是凄楚的。商末周初的強(qiáng)者在高聲喊冤,弱者在低聲呼痛。而共同的目標(biāo),卻是不知所之。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 商王是在這種氣氛中,成長(zhǎng)起來(lái)。他沒(méi)有辦法來(lái)傳達(dá)他強(qiáng)烈的感情,所以他用的統(tǒng)治方法,都是極端的。如同打獵、斗牛、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡,而最強(qiáng)烈的情感自然是死亡。死亡在他的統(tǒng)治下與這種茫然不知所之的情緒比較起來(lái),也顯得平平淡淡的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 同樣在這種氣氛中成長(zhǎng)起來(lái)的周文王,看到商末,人類的建設(shè)是空前的（以前以穴居為主）。到處是崢嶸的樓閣，到處是巍峨的宗廟。然而，人們把樓閣建起來(lái),卻將主人趕出去。將廟堂蓋好了,卻將女?huà)z拉下臺(tái)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 人們一步一步的走向圣地,一尺一寸的走進(jìn)廟堂,廟堂中有輝煌的建造,有侖奐的雕飾，有莊嚴(yán)的宮殿,有響亮的鐘鼓,一看女?huà)z神像不見(jiàn)了, 而“呀”了一聲,中華太古文明從此結(jié)束。換句話說(shuō),廟堂也就不成其為廟了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 朝圣者在震憾驚疑之余,感覺(jué)惶恐起來(lái)?！拔揖烤乖谀膬骸?，“我干什么來(lái)了！”迷失的人們信起卜筮這種悵惘, 周文王用他動(dòng)聽(tīng)的歌喉,迎合人們唱起經(jīng)他修改過(guò)的《易經(jīng)》,演變?yōu)槲鬃５恼_詞。從此中國(guó)人住在一個(gè)沒(méi)有神的大廟里占卜問(wèn)卦。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 人生是為什么？自古以來(lái)有著不知多少動(dòng)聽(tīng)的解釋,有人說(shuō)完美,有人說(shuō)平衡,有人要做超人,有人要進(jìn)天國(guó)。只有到了迷失的時(shí)代,人們的論調(diào)是凄厲而又平淡,命由天定,換句話就是,人生是在等死。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 然而，太陽(yáng)還是要升起來(lái)的！深秋之中,自然是萬(wàn)葉俱落，而陽(yáng)春之至,也必是萬(wàn)卉齊發(fā)。我們清楚的看到周文王的“周易”實(shí)際是嚴(yán)冬里的風(fēng)號(hào),是中華又一文明的春天不再遙遠(yuǎn)的標(biāo)幟,而不是澈底的死亡。果然不久有新的信仰出現(xiàn)-----道，儒、釋,新的封建文明。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 當(dāng)今我們又處在新的迷失的時(shí)代,人們沒(méi)有了敬畏之心,過(guò)分貪圖現(xiàn)世的享樂(lè),不畏耶穌,不畏釋迦牟尼,也不畏老天爺。當(dāng)下中國(guó)的情形是人們更為迷失。人們沒(méi)有敬畏之心，只有恐懼。沒(méi)有敬畏的后果是，老百姓做事會(huì)沒(méi)有最后的底線。因?yàn)橐粋€(gè)人有太多的不確定性，他在打拼的過(guò)程中，感到自己的努力是沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)。他許多條件都無(wú)法得到滿足的情況下，只剩下了恐懼。沒(méi)有敬畏只有恐懼導(dǎo)致做事更加不計(jì)后果。從而去真存假，當(dāng)今假話假事假都假到了家。從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命，人們徹底丟失了封建文明哪一套價(jià)值觀念；改革開(kāi)放三十年又丟失了政治生態(tài)的理念，當(dāng)然也總有人想設(shè)法保存,又總是保存不了。12月26日有人要把這個(gè)日定為中國(guó)圣誕節(jié)，也即用毛澤東同志替換耶穌、釋迦牟尼。毛澤東是很偉大，我也很崇拜，但其思想是政治，政治是追求真理，而宗教不是政治，追求的是原理，所以才有政教不能合一。于是又有人遂感悲觀。但我深信中華又一新文明的春天不再遙遠(yuǎn),哪就讓我們用雪萊的詩(shī)祝禱這個(gè)柳暗花明的新村之早日到來(lái)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">-----我在枯寂的小徑上徜徉。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">荒涼的冬日忽現(xiàn)春光-------</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">花草的芬芳,令人沉醉,</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">流水的聲音,如是悠揚(yáng)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 九華山天臺(tái)古洞有七千年壁畫(huà)，九華山還有古洞，還有七千年崗壁畫(huà)嗎？為了弄清這個(gè)密秘,忽然想起童年時(shí)代隨祖母由九華天臺(tái)后山下山去南陽(yáng),步行走了一天,越走越靜,有時(shí)是綠野平疇,有時(shí)是山巒起伏,還有時(shí)看到一抹水光。我那時(shí)想,這樣美的山水不知藏著什么古洞巖畫(huà)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一年半后,我又由南陽(yáng)去九華天臺(tái)寺,路上的景色,又溫習(xí)了一次,除了樹(shù)業(yè)中偶然點(diǎn)綴三五紅葉外,風(fēng)景無(wú)殊于一年半前;不同的是,我又知道些山麓泉洞的故事,在一幅幅山水畫(huà)上,又描上了古洞-----道僧洞。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這是現(xiàn)屬陵陽(yáng)鄉(xiāng)黃石村境內(nèi),古時(shí)稱宗子洞,因信奉宗廟之教子居的地方而得名。后因前面所講的原因,被道人僧人占了去互不相讓，而共同居住而得現(xiàn)在的名子。道僧洞本身，是個(gè)相當(dāng)小的洞,人工的點(diǎn)綴也最少,在九華天臺(tái)峰南麓的一個(gè)山坳里,洞廳約30米,棲息大量蝙幅。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這個(gè)洞的主石壁上果然有畫(huà),是七千年前的畫(huà),因有人居住被弄得模糊不清。但仍能辨別出是一個(gè)正方形。高被分為十二等分,每等分的邊上畫(huà)了一個(gè)動(dòng)物,由上而下是兔、鱷、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎；長(zhǎng)的邊上卻密密麻麻畫(huà)了許許多多動(dòng)物,因在正方形的下邊,更加模糊不清,似乎也是鼠、牛、虎、兔、鱷、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的,但還有象、鵝、蝶、蜓這些動(dòng)物。正方形中間橫向是一S形曲線把圖分成兩部分,上面畫(huà)有太陽(yáng),下面有月亮。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為,這世界之大,無(wú)處沒(méi)有文學(xué),當(dāng)然,在文字出現(xiàn)前文學(xué)就是畫(huà)畫(huà)。在宮廷有宮廷文學(xué),在山林有山林文學(xué),在山洞里有山洞文學(xué)。而任何地方都有公共居所和廁所,所以無(wú)處沒(méi)有公共居所和廁所文學(xué)。居所和廁所文學(xué)給人的影響還在其次,主要的是一定把公共居所和廁所的墻弄成稀臟,以至到不可收拾的地步。因畫(huà)了太多的小動(dòng)物,自然以為這壁畫(huà)也屬此類。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 但后來(lái)從考古得知，史前更早人類僅靠在野外“采集”食物為生會(huì)有很多不便之處，比如受季節(jié)變化和天災(zāi)的影響大，食物來(lái)源不充足，需要不斷遷徙等等。因此，獲得固定的食物來(lái)源，開(kāi)始農(nóng)耕生活是原始人類改善生存狀況的關(guān)鍵。從“神農(nóng)氏教民播種五谷”的故事，當(dāng)然史前文明決不可能是炎一個(gè)創(chuàng)造的，但我們可以這樣推測(cè)到：多年從事采集的原始人類，注意到可食的植物種子落地、發(fā)芽、生長(zhǎng)、成熟，從而開(kāi)始進(jìn)行人工種植的嘗試，原始農(nóng)業(yè)于是便開(kāi)始出現(xiàn)了。如在長(zhǎng)江流域的浙江約七千年前在河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)了大量稻稈、稻谷，稻谷還有早稻谷和晚稻谷，其中晚稻稈出土?xí)r竟然還是黃綠色的，稻谷外形完好。據(jù)專家們考證，世界上人工栽培水稻，有亞洲稻和非洲稻兩種，亞洲栽培的稻比非洲稻早得多，而在亞洲，河姆渡的古稻種植又比在印度一個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)的古稻種植還要早幾百年。這說(shuō)明我國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家。那么問(wèn)題來(lái)了，沒(méi)有文字前的人們自然沒(méi)有日歷，那么他們是如何掌握農(nóng)時(shí)的？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 現(xiàn)今想起此圖上畫(huà)有太陽(yáng)即是日,下有月亮即是月,易也是由上日和下月組成。日月也可當(dāng)時(shí)間講,有成語(yǔ)日月如梭，日月是時(shí)間的意思呀!但為什么中間不是直線而是S型曲線呢?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 所以我又去了道僧洞,按壁畫(huà)原樣畫(huà)了下來(lái)。這才知道原來(lái)高十二等分是時(shí)辰,底邊有二十四等分表示季節(jié)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有數(shù)這個(gè)字,子們就用不同動(dòng)物表示1、2、3、……；白圈和黑圈交錯(cuò)來(lái)標(biāo)識(shí)季節(jié)。而第一季節(jié)十六天,第二季節(jié)十五天,而季節(jié)十六天的有六個(gè),十五天的有十八個(gè)。七千年前不但沒(méi)有文字,連數(shù)字也是沒(méi)有，但會(huì)畫(huà)，計(jì)數(shù)也就用畫(huà)動(dòng)物來(lái)表示。一年有三百六十六天,很難畫(huà)三百六十六個(gè)動(dòng)物,這就出現(xiàn)了進(jìn)位制,即十六進(jìn)位在中國(guó)誕生了。有了進(jìn)位制只要畫(huà)十六種動(dòng)物循環(huán)表示十六天或十五天就行了。從此十六進(jìn)位制在中國(guó)誕生了,如斤兩錢、丈尺寸等，被用七千年或更久，直到六十年前才逐步被淘汰。白圈、黑圈到今天仍被用來(lái)表示月滿和月虧。二十四季節(jié)至今還被廣泛使用(有網(wǎng)友會(huì)問(wèn),古人為什么用來(lái)表示數(shù)的動(dòng)物時(shí)不畫(huà)貓、鹿什么的?因畢竟那時(shí)的畫(huà)沒(méi)有現(xiàn)在這么精致，虎貓鹿馬畫(huà)出的畫(huà)難以區(qū)分。)這個(gè)正方形上半部是白天,下半部是黑夜。我猜想此圖一定是七千年前宗廟里的時(shí)辰-年歷圖。于是,那年從春節(jié)初一到當(dāng)年大年三十,我就把每天白天時(shí)間長(zhǎng)度和夜晚時(shí)間長(zhǎng)度作一記錄,一年下來(lái)按先祖的座標(biāo)畫(huà)一曲線,正好與道僧洞壁畫(huà)的曲線完全重合。證明了我的猜想是正確的。曲線最低處是夏至，白天最長(zhǎng)；曲線最高處是冬至，黑夜最長(zhǎng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這時(shí)我眼前仿佛看到在七千年以前，先民看到當(dāng)時(shí)節(jié)令很亂，想把節(jié)令定準(zhǔn)。一天，他上九華山砍柴，坐在樹(shù)陰下休息，樹(shù)影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)日影計(jì)天時(shí)的晷儀。可是，天陰雨霧，影響測(cè)量。后來(lái)，山崖上的滴泉引起了他的興趣，他又動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺。天長(zhǎng)日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，天時(shí)的長(zhǎng)短就會(huì)重復(fù)一遍。 于是他就用畫(huà)記錄下來(lái)，每天用十二個(gè)動(dòng)物表示時(shí)辰，把每天的白天和黑夜時(shí)間長(zhǎng)度記錄下來(lái)，并把月園月缺用園圈表示，一年后連接成一條S形曲線，曲線上方是白天的長(zhǎng)度，曲線下方是黑夜的長(zhǎng)度。從而在七千年前中華大地上就有了準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)建歷法，掌握了準(zhǔn)確的農(nóng)時(shí)。難怪九華山地區(qū)至今還在民間流傳著：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">日出日落三百六，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">周而復(fù)始從頭來(lái)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">草木枯榮分四時(shí)，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一歲月有十二圓。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 原來(lái)是在說(shuō)道僧洞壁畫(huà)是七千年前宗廟里的時(shí)辰-年歷圖。你只要知當(dāng)天的晝夜時(shí)間比,就可在此圖上就能找到一個(gè)日子與此相對(duì)應(yīng),并且知道當(dāng)天是屬那個(gè)季節(jié)的日子。原來(lái)文字出現(xiàn)前我中華早已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代,部落就這樣掌握農(nóng)時(shí)的,也就是說(shuō)，在七千年前文字和進(jìn)位制還沒(méi)出現(xiàn)前，已有了時(shí)辰-年歷圖，且出現(xiàn)了最原始的直角座標(biāo)系了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這樣又經(jīng)過(guò)二千年,宗廟里子們把時(shí)辰－年歷圖畫(huà)成園的,這就形成了太極雙魚(yú)圖。白魚(yú)在上,魚(yú)眼是太陽(yáng)；黑魚(yú)在下，魚(yú)眼是月亮。雙魚(yú)分界線人們管它叫魚(yú)弦,即數(shù)學(xué)中余弦名稱的由來(lái)。魚(yú)弦可確定當(dāng)日幾時(shí)天亮幾時(shí)天黑。太極圖的周長(zhǎng)被分十二等分,像現(xiàn)代的鐘表,只不過(guò)從一到十二時(shí)辰分別是用鼠、牛、虎、兔、鱷、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、與之相時(shí)應(yīng),但一個(gè)時(shí)辰是現(xiàn)在二個(gè)小時(shí)。直徑被分為366天24季節(jié)。這時(shí)時(shí)辰-年歷圖在中華九丘每個(gè)部落宗廟里都有,像現(xiàn)今日歷一樣普及。這時(shí)祖先發(fā)明到現(xiàn)在我發(fā)此博文時(shí)科學(xué)家還不會(huì)使用的園－曲線座標(biāo)系。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 又過(guò)了一千年,文字和數(shù)字都誕生了,新的歷法出現(xiàn)了,人們就不再用時(shí)辰－年歷圖,但這個(gè)圖被黃帝刻印在《歸藏易》的封面。這是為什么呢？各位看官可記得黃帝第二次問(wèn)醫(yī)廣成子，廣成子在說(shuō)“天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守汝身，物將自壯?！睍r(shí)是指著時(shí)辰－年歷圖說(shuō)的，因此圖是一有規(guī)律的圖，它反映了陰陽(yáng)的規(guī)律，也反映了宇宙的規(guī)律。古人較現(xiàn)代人更會(huì)聯(lián)想，就用它來(lái)說(shuō)明自然界有它自身的規(guī)律。于是廣成子還說(shuō)＂古之有太極，是生兩儀＂。所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的規(guī)律。其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分黑夜（陰）和白天（陽(yáng)）之前的狀態(tài)。兩儀即為一天時(shí)辰的陰（黑夜）、陽(yáng)（白天）二儀。故此黃帝在《歸藏易》里首次稱它為太極圖。用它來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。但到后來(lái)黃老學(xué)說(shuō)發(fā)展成道教，太極圖就成了道教的標(biāo)志。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 很自然而然的，我們會(huì)問(wèn)：七千年前就有那么多發(fā)明，卻沒(méi)有導(dǎo)出像歐洲五百年的科學(xué)發(fā)展？帶著這個(gè)問(wèn)題我翻開(kāi)《世界科學(xué)史》，三翻兩翻，即看到很熟悉的幾張畫(huà)。仔細(xì)一看，這些畫(huà)全是中國(guó)的東西，一張是1061年湖北的鐵塔；一張是1621年射火箭的車；一是1610年河北的拱橋；最好玩的是一張木刻，是用河水推磨，用磨拉風(fēng)箱，用風(fēng)箱吹起旺火。我掩卷凝思了半天后的結(jié)論是：中國(guó)科學(xué)在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中主要是為了“實(shí)用”。而歐洲五百年的科學(xué)發(fā)展主要是為了“好奇”。中國(guó)人難道不＂好奇＂嗎？中國(guó)人也＂好奇＂，但都用在“神秘”上并以此騙人錢財(cái)；而歐洲人把“好奇”發(fā)展成“實(shí)用”直至裝訂成書(shū)教化百姓。時(shí)至今日,我想在中國(guó)找不出一位為了純粹“好奇”而貧困潦倒一輩子的人來(lái)。也就是說(shuō)，在這種人不能產(chǎn)生之前，我們所謂的科學(xué)創(chuàng)新，還是抄襲的、短見(jiàn)的、實(shí)用的，也就是說(shuō)，真正的科學(xué)創(chuàng)新是不會(huì)產(chǎn)生的。工廠是代工的，工人還是在用血汗換回那一點(diǎn)點(diǎn)微薄工資的。某些所謂的精英們還在一如既往地愚化百姓,還被標(biāo)榜為宏揚(yáng)中華傳統(tǒng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 原太極圖是園-曲線座標(biāo)系下的時(shí)辰－年歷圖,用來(lái)表示日和季的曲線,因與雙魚(yú)相切,人們稱它為魚(yú)切即余切的由來(lái);道教最喜歡神秘,把原太極圖翻過(guò)來(lái)用,道教喜稱某某真人,真人是得道之人，也是得道成仙另種稱呼，明《西游記》中時(shí)常嘲笑為得道成妖，也是對(duì)它神秘面紗的批評(píng)。結(jié)果弦被稱為真弦、切線被稱為真切即正弦和正切名稱的由來(lái)。至今這四個(gè)三角函數(shù)名稱為所有中學(xué)生都再熟悉不過(guò)了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 有一個(gè)畫(huà)家,作了一幅畫(huà),他說(shuō)這個(gè)時(shí)代就是一塊精神的“荒地”。到處是住房、醫(yī)療、教育、生活費(fèi)通貨膨脹，又趕上歷史最為只講效益不講公平的時(shí)代而怒吼的雷聲,卻沒(méi)有一滴精神的雨；人們?yōu)槔茁曀鹈@,卻被無(wú)水所干死。除非是不知不覺(jué)不聞不問(wèn)的幸福人。在這個(gè)復(fù)雜得可怕而又空虛得可憐的時(shí)代,有這種同感的人很多;我也是其中之一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一提起筆來(lái)寫(xiě)九華山古洞巖畫(huà),似乎就落在憂郁的影子里,即使是笑聲也是寂寞的,即使是笑容也是蒼白的。所以有個(gè)朋友批評(píng)我,一篇一篇讀你的微信時(shí),似乎原有讓人崇拜的易學(xué)天地越來(lái)越陰沉,就是偶爾有一線陽(yáng)光,而瞬息過(guò)后,卻帶來(lái)更重的陰霾。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我自己看一遍這篇九華山古洞巖畫(huà),也覺(jué)得它有病,但也找不出病在什么地方。我是一個(gè)不大會(huì)說(shuō)謊的人,心有所感即秉筆直書(shū)。我既感不出將個(gè)人感觀氣氛傳染給人是否叛經(jīng)離道,也不計(jì)較將不敬道家等傳統(tǒng)文化的氣氛侵蝕自己是否合算,但求一吐為快而已。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 有朋友說(shuō)我寫(xiě)這篇文章真夠慢的。使我聯(lián)想起黛玉諷刺惜春畫(huà)事之慢,說(shuō):大觀園蓋才蓋一年,惜春畫(huà)個(gè)大觀園,又蘸筆,又磨墨,畫(huà)兩年半不為多。我比惜春畫(huà)事還慢,多年不過(guò)畫(huà)了九子山的冰山一角,沒(méi)有畫(huà)出七千年來(lái)的萬(wàn)紫千紅,沒(méi)有畫(huà)出九子的釵光鬢影,沒(méi)有畫(huà)出這個(gè)大觀園的溫柔富貴,沒(méi)有畫(huà)出神州的倜儻風(fēng)流。然而我遐想在大雨滂沱寂寥的歷史深處,雖然祖先躲雨在山崖下刻刻畫(huà)畫(huà)的背影己無(wú)處尋覓,但那留下無(wú)數(shù)迷人傳說(shuō)的密林山崖上,卻處處有珍奇崖畫(huà)放出美麗的光芒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">山崖一張紙,</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">上天一柱雨,</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">頭頂一顆珠,</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">宗子一支筆…….</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 春雨復(fù)秋霜,一歲一枯榮, 而這不枯不榮遺留在崇山峻嶺間巖石或崖壁上的巖畫(huà)，是原始人類鑿刻或描繪在巖石上的史書(shū)。七千年前先民在采集漁獵的悠長(zhǎng)歲月里,發(fā)現(xiàn)了閑花野草的藥用功效,每逢雨天就在巖石上刻畫(huà)花草鳥(niǎo)蟲(chóng)動(dòng)物讓人得知“百草之茲味,水泉之甘苦,令民知所避就”及“季節(jié)與農(nóng)時(shí)”，民族始有醫(yī)藥和農(nóng)耕社會(huì)的誕生。中國(guó)文明之源就在這散發(fā)著亙古攝人氣息的崖壁上，默默蔭庇佑護(hù)著黃膚色的民族,女?huà)z子孫始得生息繁衍。也是中國(guó)畫(huà)的出現(xiàn)使中國(guó)能可考的文明史達(dá)七千年之久。這也就是我所說(shuō)的中國(guó)畫(huà)在雨水中壯大的來(lái)由。我不會(huì)寫(xiě)詩(shī),但,還是胡謅一首來(lái)結(jié)尾。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">目睹巖畫(huà)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹先人古奧而單純的符號(hào)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">從宗廟女?huà)z游入鮮嫩的晨光</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">從巖壁漫漶的年歷圖滑茫</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹飲煙的根須</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">層層拱出厚厚的家譜</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹六十四厚重重的醫(yī)經(jīng)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">閃射山影血陽(yáng)飄過(guò)古道佛儒</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹九子丘仙氣彌漫的靈魂</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在浮動(dòng)千層歌的月光中望星計(jì)時(shí)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹《九華山志》深處隱隱傳來(lái)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一陣沾滿烈酒的蘭草鑼鼓</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹深山濃釅而燃燒的汗水</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">跟古子一年四季流淌的一樣</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹古洞頂部初綻的蘭花</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">跟女?huà)z頭上插的一樣</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹巖畫(huà)酒壇山火狂舞的青絲包帕</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">跟飛出十月太陽(yáng)歷的那塊一樣</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹遠(yuǎn)空潔白如云的鳥(niǎo)翅</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳥(niǎo)翅沾滿動(dòng)聽(tīng)的古曲酒話</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我目睹風(fēng)水林月夜的草徑</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">草徑盛開(kāi)手絹信紙水靈靈的情歌</b></p><p class="ql-block"><br></p>