<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">李思云丹</b><span style="font-size:15px;">（榮格學(xué)派心理分析咨詢師，表達(dá)性藝術(shù)治療師，師從申荷永教授）與</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">鄭波</b><span style="font-size:15px;">（貴州省管專家，民族文化學(xué)者，非遺保護(hù)實踐者） 的深度對話</span></p> <p class="ql-block"><b>引言：在針腳與夢境間尋找文化基因 </b></p><p class="ql-block"> 2025年1月4日，一場跨時空、跨越學(xué)科邊界的對話在云南大理和貴州貴陽的網(wǎng)絡(luò)連線中進(jìn)行，一場融合心理學(xué)與民族學(xué)的跨界對話悄然展開。心理分析咨詢師李思云丹與民族文化學(xué)者鄭波，以傳統(tǒng)民族服飾收藏為切入點，圍繞老繡修復(fù)、民族文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)等議題展開深度交流，探討工業(yè)化時代下文化傳承的困境與突圍路徑。這場對話不僅是對傳統(tǒng)手工藝的致敬，更是對現(xiàn)代社會精神困境的反思——當(dāng)工業(yè)文明碾碎文化基因，當(dāng)機(jī)器復(fù)制的浪潮沖刷文化根基，修復(fù)舊衣褶皺與重構(gòu)心靈圖譜，成為對抗集體失語的兩種路徑。</p> <p class="ql-block"><b>第一章：老繡修復(fù)：在拆解中重構(gòu)文化記憶 </b></p><p class="ql-block"><b> 李思云丹：</b>鄭老師，您一直致力于老繡研究，想必在收藏過程中也感受到了如今老繡價格不斷攀升，高昂的成本使得很多珍貴的繡品只能通過拍照留存。我現(xiàn)在常常在線上直播間購買老繡，遇到那些破舊但價格低廉的，便會嘗試自己動手整理改造。不過，我在改造過程中僅僅進(jìn)行簡單的拆解和縫合，為的是能隨時恢復(fù)其原樣。但我一直有所疑惑，這樣的修復(fù)方式，算不算是對文化原真性的一種 “干預(yù)” 呢？ </p><p class="ql-block"><b> 鄭波：</b>修復(fù)其實是在追求一種動態(tài)平衡。就拿苗族銀飾來說，其千錘百煉的制作過程蘊(yùn)含著獨(dú)特的哲學(xué)，這與老繡修復(fù)的過程是相似的。在修復(fù)老繡時，我們既要保留其歷經(jīng)歲月沉淀的歷史肌理，同時也要讓它與當(dāng)代語境相融合。就像我之前親臨貴州省從江縣加鳩鎮(zhèn)加牙村的苗族鼓藏節(jié)，詳細(xì)記錄了殺牛祭祖這一傳統(tǒng)儀式的每一個細(xì)節(jié)，從選牛與審牛，到進(jìn)客與前期準(zhǔn)備，再到殺牛祭祖儀式本身，以及后續(xù)的祭祀與族群凝聚、慶典與文化傳承等環(huán)節(jié)，這些內(nèi)容成為研究民族情感的珍貴樣本。然而令人遺憾的是，過度的商業(yè)開發(fā)將原本莊重肅穆的祭祖儀式變成了一場流于表面的表演，這無疑是對文化本源的褻瀆。在老繡修復(fù)中，我們也需要警惕類似的對原真性的破壞。 </p><p class="ql-block"><b> 李思云丹：</b>我修復(fù)老衣時，與繪畫記錄夢境和無意識內(nèi)容有著微妙地共振。榮格學(xué)派認(rèn)為，夢境是個人/集體無意識的表達(dá)，與民族文化無意識存在深層共振。例如，個人的部分，我曾經(jīng)夢到過下水道的臟污全部從洗衣機(jī)翻涌出弄臟了所有衣服，而后，當(dāng)我開始著迷清洗老衣服的過程中我突然回想起這個夢，它像是一種預(yù)示，我確實開始在做這件整理“下水道臟污”的事兒，這對我個人來說有著深遠(yuǎn)意義（涉及到隱私就不展開了），那時候我已經(jīng)很確定臟污中有著寶藏，這寶藏對我個體的生命是重要的，“下水道”也隱喻著我們文化無意識底層的部分，所以不僅涉及到我個人，或許更深遠(yuǎn)超越民族甚至國家；還例如我畫中的紅鳥與您的作品中常出現(xiàn)的鳥不謀而合，這種“超現(xiàn)實連接”或許暗示文化基因的隱性傳承，也超越了個人與集體的部分有關(guān)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">《紅鳥》云丹畫于2024.1.26</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">云丹的部分夢·畫記錄呈現(xiàn)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">天降甘霖，靜待驚蟄｜云丹即興動作于2025.3.3</span></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">與老繡老衣的互動，對我來說不僅止步于修補(bǔ)、整理、改造和穿著，我會認(rèn)為這是我個人內(nèi)在自我對話的方式，是一場個人儀式，融入我的生活，我會與老衣通過合一即興舞動的方式來互動，舞動過程中我個人的體會無法用言語傳達(dá)。</i></p> <p class="ql-block"><b> 鄭波：</b>你的修復(fù)理念與非遺保護(hù)學(xué)者資華筠的“文化生態(tài)保護(hù)”理論有著異曲同工之妙。她強(qiáng)調(diào)要在田野中捕捉動態(tài)的文化，而不是將文化遺產(chǎn)進(jìn)行靜態(tài)的保存。然而在現(xiàn)實的老繡修復(fù)以及其他文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，很多時候修復(fù)成果僅僅被當(dāng)作 “博物館標(biāo)本”，失去了其原本在生活中應(yīng)有的活態(tài)生命力。就比如我曾經(jīng)看到某地在修復(fù)古村落時，竟然推倒了具有歷史價值的土墻，去建造仿古建筑，這本質(zhì)上是對文化斷層的二次傷害。老繡修復(fù)如果僅僅是將繡品固定在展柜中，而不考慮其文化內(nèi)涵在當(dāng)代的延續(xù)，同樣也是一種失敗的修復(fù)。</p> <p class="ql-block"><b>第二章：藝術(shù)表達(dá)：非理性沖動與理性重構(gòu)的博弈 </b></p><p class="ql-block"> <b>李思云丹：</b>從藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核而言，它應(yīng)是 “非理性沖動” 的純粹外顯。以我自身的繪畫實踐來說，創(chuàng)作靈感多源自夢境與潛意識深處，而繪畫技術(shù)僅僅充當(dāng)承載這些內(nèi)在精神意象的物質(zhì)媒介。但當(dāng)我們將目光投向當(dāng)下的藝術(shù)教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)一種普遍存在的弊?。哼^度聚焦于技法的傳授與訓(xùn)練，卻在不經(jīng)意間壓抑了學(xué)生的藝術(shù)直覺與創(chuàng)作靈感。這就好比用理性的繩索將藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂緊緊捆綁，使得藝術(shù)創(chuàng)作最本真的表達(dá)被禁錮，難以自由舒展。藝術(shù)創(chuàng)作中的非理性沖動，是創(chuàng)作者對世界獨(dú)特感知的本能反應(yīng)，是突破常規(guī)、打破理性框架的原始力量，不應(yīng)被過度理性化的教育所束縛。 </p><p class="ql-block"> <b>鄭波：</b>藝術(shù)創(chuàng)作絕非孤立的個體行為，它深深扎根于民族文化的肥沃土壤之中。就像苗族服飾中頻繁出現(xiàn)的蝴蝶紋樣，在苗族文化里，蝴蝶被視為孕育萬物的始祖，這一紋樣承載著苗族對生命起源的集體記憶與信仰，是苗族集體無意識的視覺化呈現(xiàn)；侗族刺繡里的太陽符號，象征著光明、溫暖與生機(jī)，同樣凝聚著侗族人民對自然力量的尊崇與敬畏。再看梵高筆下那充滿奇幻色彩、旋轉(zhuǎn)流動的星空，與苗族古歌中對銀河神秘而浪漫的描繪，二者雖處于不同文化語境，卻都傳達(dá)出人類對浩瀚宇宙的原始敬畏之情。然而在現(xiàn)代社會，藝術(shù)卻常常陷入被工具化的困境，尤其是淪為政治宣傳的工具，這無疑極大地消解了藝術(shù)的純粹性與獨(dú)立性，使其失去了自由表達(dá)人類精神世界的能力。</p> <p class="ql-block"> <b>李思云丹：</b>深度的分析心理學(xué)為藝術(shù)解讀提供了新維度。通過分析藝術(shù)家/表達(dá)者夢境與創(chuàng)作周期，可揭示無意識中的文化基因，對表達(dá)者個人的部分和對集體部分的意義都可從中探索，無意識的內(nèi)容是鮮活的，會隨著覺察與生命一起持續(xù)發(fā)生變化，藝術(shù)家/表達(dá)者的生命狀態(tài)也會隨之變化，或許周圍的外在處境也會發(fā)生變化。例如，某畫家反復(fù)夢見破碎山水，可能映射其文化身份焦慮。這種“現(xiàn)象覺察-心靈溯源-具身表達(dá)”模型，或能成為藝術(shù)治療的新范式。 </p><p class="ql-block"> <b>鄭波：</b>我十分贊同榮格學(xué)派 “藝術(shù)是心靈治愈的途徑” 這一深刻觀點。在貴州從江拍攝鼓藏節(jié)的過程中，鬼師吟唱的旋律深深觸動了我。那些古老的旋律，口口相傳，未曾被文字記載，卻仿佛擁有一種神秘的力量，是連接人類與神靈、溝通現(xiàn)實世界與精神世界的獨(dú)特語言。這種 “萬物有靈” 的原始認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)世間萬物皆有其內(nèi)在的靈性與生命力，與表達(dá)性藝術(shù)治療中 “與內(nèi)在自我對話” 的理念高度契合。在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞過程中，人們能夠突破語言和理性的局限，深入探索內(nèi)心深處的情感與潛意識，實現(xiàn)自我認(rèn)知、情感宣泄與心靈的治愈。</p> <p class="ql-block"><b>第三章：民族文化：在消亡與復(fù)興間的文化突圍 </b></p><p class="ql-block"> <b>李思云丹：</b>祭祀文化是民族精神的根系。我在云南接觸畢摩文化時，目睹畢摩用草繩編織生命符號，還在大涼山遇到蘇尼，親身感受蘇尼如何用鼓吟唱與神靈對話，這種“具身儀式”比任何說教都更具震撼力和感應(yīng)力。但現(xiàn)代社會對祭祀的誤解與漠視，恰是集體精神荒漠化的縮影。當(dāng)人們對承載著民族核心價值觀與歷史記憶的祭祀文化失去敬畏和理解，民族精神的基石便開始松動。 </p><p class="ql-block"> <b>鄭波：</b>確實如此，再看旅游開發(fā)對民族文化的影響，可謂喜憂參半，負(fù)面影響更是觸目驚心。以民族傳統(tǒng)節(jié)慶為例，在過度商業(yè)化的旅游開發(fā)模式下，它們常常淪為滿足游客獵奇心理的表演項目。就像苗族的鼓藏節(jié)，原本有著嚴(yán)格的時間規(guī)制、流程順序以及特定的祭品要求，如今卻被隨意重新編排。真正意義上的文化傳承，我在一些偏遠(yuǎn)傳統(tǒng)村落調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，由于其地理位置偏遠(yuǎn)，受外界干擾少，游客罕至，當(dāng)?shù)刈迦旱膫鹘y(tǒng)文化反而原汁原味地保存了下來。不過，在現(xiàn)代文明的大背景下，如何在保護(hù)這些村落傳統(tǒng)文化的同時，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是一個亟待深入研究的重要課題。</p> <p class="ql-block"> <b>李思云丹：</b>值得慶幸的是，年輕一代的文化覺醒為民族文化傳承帶來了新的曙光。我認(rèn)識的一位苗族青年小范，從奶奶的媽媽遺留的舊物中汲取靈感，拿起老蠟刀，重新拾起蠟染技藝。這種基于家族血脈傳承的文化覺醒，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力，它并非是外界強(qiáng)加的保護(hù)措施，而是源自內(nèi)心深處對民族文化的認(rèn)同與熱愛。正如榮格的集體無意識理論所指出的，“文化基因在個體無意識中的重現(xiàn)，是集體記憶的自我修復(fù)”，年輕一代在不經(jīng)意間對傳統(tǒng)技藝的重拾，實際上是民族集體記憶在個體層面的復(fù)蘇，有助于民族文化的傳承與延續(xù)。 </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">這是苗族小范他奶奶媽媽的蠟刀</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">小范拿著他畫的蠟在鄉(xiāng)下找還記得紋樣的老奶奶交流</span></p> <p class="ql-block"> <b>鄭波：</b>盡管年輕一代的覺醒令人欣喜，但不得不承認(rèn)，現(xiàn)行教育體制仍是民族文化復(fù)興道路上的最大桎梏。文化復(fù)興，究其實質(zhì)是民族精神的重建。苗族古歌中所體現(xiàn)的 “萬物有靈” 認(rèn)知體系，蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的哲學(xué)思想，與現(xiàn)代教育中盛行的 “分?jǐn)?shù)至上” 功利主義形成了鮮明的反差與尖銳的對立。要打破這一困境，或許正如榮格所說，“讓集體無意識通過藝術(shù)表達(dá)重獲新生” 。我們需要在教育中融入更多藝術(shù)元素，引導(dǎo)學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作、表演等形式，喚醒內(nèi)心深處的集體無意識，從而重新連接斷裂的民族文化圖譜。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《向陽而生》鄭波 丙烯(60x80cm)2022年8月</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《意象之鳥》鄭波 丙烯 （60cm×80cm）2021年7月</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《欲望之鳥》鄭波 水粉（30cm×40cm）2014年10月</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《有鳥飛過》鄭波 油畫（30cm×40cm）2012年6月</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《黔山鳥語》鄭波 油畫 （30cm×40cm ）2022年9月</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《意象天空》鄭波 油畫（80cm×60cm）2020年9月</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《繡念》鄭波 丙烯（30cm×40cm ） 2023年5月</span></p> <p class="ql-block"><b>第四章：精神困境：物質(zhì)豐裕與靈魂失序的悖論 </b></p><p class="ql-block"> <b>李思云丹：</b>從臨床心理學(xué)的大量實際案例來看，現(xiàn)代社會所面臨的精神危機(jī)遠(yuǎn)比我們預(yù)先設(shè)想的更為嚴(yán)峻。其中，“受傷的治愈者”原型頻繁出現(xiàn)，這類個體通過諸如舊衣修復(fù)、藝術(shù)創(chuàng)作等極具創(chuàng)造性的活動來實現(xiàn)自我療愈，這一過程如同精心黏合破碎的陶罐，將內(nèi)心的裂痕一點點彌合 。當(dāng)下，心理咨詢室在一定程度上充當(dāng)了現(xiàn)代人尋求心靈慰藉的“靈魂急診室”，然而，物質(zhì)主義的盛行卻嚴(yán)重干擾了治愈進(jìn)程。人們過度關(guān)注物質(zhì)層面的獲取與享受，使得心靈的真正需求被掩蓋，導(dǎo)致治愈效果大打折扣，這無疑是現(xiàn)代精神困境的一個突出表現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> <b>鄭波：</b>不得不說，科技與消費(fèi)主義的緊密結(jié)合，進(jìn)一步加劇了這種精神層面的異化現(xiàn)象。在生活中，外賣快餐逐漸取代了母親親手烹飪的充滿愛意的美食，標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)將手工藝品蘊(yùn)含的獨(dú)特溫度消磨殆盡，人們情感的濃度在這一過程中急劇下降。我在貴州某村落進(jìn)行實地拍攝時，目睹了令人痛心的場景：留守兒童沉浸在手機(jī)短視頻的虛擬世界里，對身旁承載著深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)織機(jī)毫無興致。這一畫面深刻地反映出，科技帶來便捷的同時，也在悄然改變著年輕一代的興趣取向和文化傳承的根基。</p> <p class="ql-block"><b> 李思云丹：</b>但希望仍在。我與來訪者工作建立起的咨詢空間成為每一位來訪的“神圣空間”，來訪可以在其中孕育出自己獨(dú)特的方式來實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)化，例如將舊衣轉(zhuǎn)化為療愈媒介的來訪。通過修復(fù)家族嫁衣這一極具儀式感的行為，仿佛跨越時空與已故母親展開對話，最終成功走出心理創(chuàng)傷的陰霾。這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”證明：文化修復(fù)不僅僅是一種技藝，更是一種生命能量的傳遞，它能夠喚醒人們內(nèi)心深處的情感記憶，為心靈的修復(fù)提供強(qiáng)大動力。 </p><p class="ql-block"><b> 鄭波：</b>我在偏遠(yuǎn)山村進(jìn)行節(jié)慶民俗記錄時，深刻感受到那些未被商業(yè)浪潮侵蝕的傳統(tǒng)儀式的力量。例如苗族的鼓藏節(jié)，人們通宵達(dá)旦地吟唱、舞蹈，這一過程實現(xiàn)了人與自然、與祖先的深度對話。這種看似原始、質(zhì)樸的活動，蘊(yùn)含著對生命本質(zhì)的深刻理解，被形容為“神圣的愚昧”，恰恰是現(xiàn)代社會中人們極度缺失的精神氧氣，它提醒著我們，在追求物質(zhì)的道路上，不應(yīng)忘卻精神的滋養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"><b>結(jié)語：以針腳縫合文明，用心靈喚醒圖騰 </b></p><p class="ql-block"> 這場跨越學(xué)科的對話，在物質(zhì)與精神的雙重維度展開,揭示了文化修復(fù)與創(chuàng)造性表達(dá)的深層關(guān)聯(lián)：前者是物質(zhì)層面的基因拼接，后者是精神層面的符號重生。當(dāng)李思云丹將深度心理學(xué)引入老繡研究，舊衣經(jīng)縫紉重生為療愈載體；鄭波用鏡頭守護(hù)民族儀式，未被商業(yè)開發(fā)的偏遠(yuǎn)村落依然保持著祭祀文化的原始韻律。當(dāng)工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)消解文化多樣性，兩人都在以不同方式對抗“文明失序”——前者在具身表達(dá)間尋找文化密碼，后者在影像中凝固集體記憶。 </p><p class="ql-block"> 兩位學(xué)者不約而同地指向同一個答案——唯有在非理性的創(chuàng)造性藝術(shù)沖動與理性的文化自覺之間建立平衡，方能在技術(shù)洪流中守護(hù)文明的靈性根脈。正如榮格所言：“呼喚與否，神靈永在。”無論是修復(fù)舊衣褶皺，還是記錄祭祀歌舞，本質(zhì)上都是對生命本真的追尋，當(dāng)我們正心誠意，神靈無處不在。在這個物質(zhì)豐裕卻精神貧瘠的時代，我們需要更多“文化信使”，用專業(yè)與熱忱，縫合斷裂的文明圖譜，喚醒沉睡的集體無意識。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">咨詢師簡介</b><span style="font-size:15px;">（個案可私：微信號YYY1314131D)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">資費(fèi)：</b><span style="font-size:15px;">400元/50分鐘（線上視頻);450元/50分鐘（線下面對面：云南大理）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">李思云丹</b><span style="font-size:15px;">，女，雙一流大學(xué)心理學(xué)畢業(yè)；國家心理咨詢師三級；榮格心理分析取向咨詢師（師從申荷永教授、博士水平的臨床進(jìn)修；國際IAAP、ISST資質(zhì)老師的督導(dǎo)及個人分析）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">長程受訓(xùn)：</b><span style="font-size:15px;">國際榮格心理分析2年培訓(xùn)（碩士水平臨床進(jìn)修）結(jié)業(yè)；3年課程（博士水平進(jìn)修，導(dǎo)師：申荷永教授）在讀；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">個人督導(dǎo)與分析：</b><span style="font-size:15px;">榮格心理分析取向咨詢師（持續(xù)接受國際ISST、IAAP資質(zhì)老師督導(dǎo)+個人分析）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">特殊個案經(jīng)歷：</b><span style="font-size:15px;">曾任大理州第二人民醫(yī)院（三甲公立）住院部心理咨詢師，期間工作大量“自傷自殺”住院個案且反饋良好，該類個案累計咨詢小時數(shù)：200+小時</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">工作方法：</b><span style="font-size:15px;">夢的工作、表達(dá)性藝術(shù)治療、沙盤游戲等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">擅長領(lǐng)域：</b><span style="font-size:15px;">青少年成長、自傷自殺個案（需遵醫(yī)囑咨詢）、中年危機(jī)及個人探索、無意義感議題、自我成長與發(fā)展、LGBTQ群體、情緒情感等方面的咨詢。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">??</span><b style="font-size:15px;">咨詢寄語：</b><span style="font-size:15px;">只有在黑夜中我們才能看到星星，生命原本的力量獨(dú)特而堅韌，敬勇敢的你。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">鄭波，苗族，貴州省民族民間文化保護(hù)促進(jìn)會副會長、貴州省省管專家、國家二級美術(shù)師、高級工藝美術(shù)師、資深廣告設(shè)計師、民族文化學(xué)者、詩人。貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、中國廣告協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，貴州省美術(shù)家協(xié)會會員，貴州畫院（貴州美術(shù)館）特聘研究員，貴州省工藝美術(shù)協(xié)會會員、貴州省廣告協(xié)會理事，貴州省廣告協(xié)會學(xué)術(shù)委員會主任，貴州省裝飾協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，黔東南民族畫院名譽(yù)院長，凱里學(xué)院客座教授，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院民藝學(xué)院專業(yè)發(fā)展顧問、設(shè)計大師工作室負(fù)責(zé)人，貴州省青年聯(lián)合會第七屆、八屆副秘書長，優(yōu)秀春暉使者，《城市檔案》雜志創(chuàng)始人，“太陽鼓”銀飾創(chuàng)始人，曾策劃創(chuàng)辦（中國）民航廣告媒體聯(lián)盟，并任秘書長、副會長，平面設(shè)計作品在全國及國際性設(shè)計專業(yè)比賽中獲獎百余項，榮獲“亞洲藝術(shù)設(shè)計貢獻(xiàn)獎”。繪畫作品多次應(yīng)邀參加中、日、韓名家藝術(shù)邀請展。詩歌作品在全國各類比賽中榮獲獎項逾40項。曾主持中國民航廣告媒體聯(lián)盟、貴州通源汽車、黔五福、兩相依衛(wèi)生巾、太陽鼓銀飾、《城市檔案》、《新主流》等多個商業(yè)品牌的策劃設(shè)計與整合營銷項目，并取得較好的市場效果。</span></p> <p class="ql-block"><b>鄭波工作室</b></p><p class="ql-block"><b>貴陽市區(qū)：</b></p><p class="ql-block">貴州省貴陽市云巖區(qū)正新街31號恒生大廈16層5號</p><p class="ql-block"><b>凱里工作室：</b></p><p class="ql-block">貴州省凱里市凱開大道1009號黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館3樓</p><p class="ql-block"><b>凱里民族服飾展廳：</b></p><p class="ql-block">貴州省凱里市凱開大道1009號黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館2樓</p>